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カホキアマウンド

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カホキア墳丘遺跡はアメリカで最初の都市でした

ほぼ25年間、私はシカゴからオザークの子供の頃の家に旅行したときに、カホキアマウンズの史跡のターンオフを発表するI-55の高速道路標識を通り過ぎました。私は躊躇し、まだ5時間運転していたことを思い出し、次回は停車してから運転することを約束します。結局のところ、私はウィスコンシンからケンタッキーまでのインドの塚を訪れました。カホキアはどのように違うのでしょうか?私が最初の北アメリカの缶都市の場所を通過していることを私はほとんど知りませんでした。

西暦800年から1400年まで、セントルイスの町の東約8マイルにあるイリノイ州コリンズビルにあるカホキアマウンドとして知られる場所は、ミシシッピ文化の支配的な都市であり、メキシコの北のアメリカ大陸。その高さである1150年頃、カホキアの推定人口は2万人で、当時のロンドンよりも多かった。

500年後にヨーロッパの入植者がセントルイスを建設するように導いたのと同じ利点が、カホキアの成長を可能にしました。ミシシッピ川、ミズーリ州、イリノイ州の3つの川が合流することで、農業に適した土壌と豊富な狩猟や漁業を備えた豊かな氾濫原が生まれました。これらの川に流れ込む小さな水路のネットワークにより、移動が容易になり、オザーク山脈、プレーリー、イースタンウッドランドの3つの丸い生態系が多くの原材料を提供しました。

カホキアの経済はトウモロコシに基づいていました。トウモロコシは、ミシシッピ文化に特有の鍬栽培に特化したフリントくわの導入により、さらに生産性が向上しました。土地からのより高い収量は人口増加につながりました。町は形成され拡大し始め、より多くの社会的複雑さと中央集権的な権威をもたらしました。

安定した食糧供給により、カホキアのミシシッピ文化は熟練した職人を支援し、材料や商品の貿易を増やすことができました。現場で見つかった工芸品は、何万もの貝殻ビーズ、人間と動物の形をしたフリント粘土の小像、劇的な彫像の瓶とボウル、刻まれた銅板など、優れた職人技を示しています。アーティストは、五大湖の上流からの銅、アパラチア南部からの雲母、メキシコ湾からの貝殻など、かなりの距離で取引されているエキゾチックな素材にアクセスできました。

1600年代にこの地域に住んでいたインディアンの部族にちなんで名付けられたカホキアの遺跡は、アメリカンボトムとして知られる氾濫原の3,300エーカーを覆っています。 40エーカーの長方形の広場は、人工的に平らにされ、埋められており、市の市場と儀式の中心の両方として機能していました。 2マイルの長さの丸太の囲い柵に囲まれた広場の周りに平らな頂上の塚が建てられました。どうやら防衛のために建てられた柵は、階層社会の建築的表現でもありました。エリートの寺院と家は柵の中に隔離されていましたが、小さな広場と住居は外に集まっていました。

カホキアは、「大カホキア地域」を構成する外部のコミュニティに囲まれていました。 120のマウンドの残骸は、他のどのミシシッピ文化の遺跡よりも多く、土取場として知られている穴から掘られた突き固められた土でできています。ミシシッピ文化には駄獣がいなかったので、労働者は一度に50から60ポンドのかごに入れて地球を運びました。

モンクスマウンドは、カホキアで最大のフラットトップマウンドです。 1800年代初頭にマウンドで園芸をしたフランスのトラピスト僧にちなんで名付けられたこの建物は、中央広場の北端にあり、14エーカーの広さがあります。考古学者は、モンクスマウンドだけで1500万バスケットの土を建てたと推定しています。

より珍しい円錐形の尾根頂の塚は、埋葬と重要な場所を示すために使用されました。発掘調査は、300近くの埋葬を収容したマウンド72を中心に行われました。これらの中で最も劇的なのは、カホキアの初期の指導者であったと信じられている40代半ばの男性の儀式的な埋葬でした。彼は、ハヤブサの形に配置された20,000個のマリンシェルビーズのプラットフォームに配置されました。この画像は、ミシシッピの遺跡で見つかった陶器や儀式のオブジェクトに頻繁に表示されます。

カホキアの遺跡には、中央の支柱をそれぞれ囲む、等間隔の赤い杉の支柱の5つの大きな円も含まれています。これらの「ウッドヘンジ」は太陽暦であるように見えます。特定の投稿は、中心から見たときに、分点と至点で昇る太陽と一致します。ウッドヘンジスは、都市内に新しい儀式用の広場や墳丘を適切に配置するために使用される測量士の道具としても機能した可能性があります。 (イリノイ歴史保存局は敷地内にウッドヘンジを再建し、分点と至点を祝うために公共の日の出サービスを開催しています。)

カホキアは約1250年に衰退し始め、1400年までに人口と面積の両方が減少し、都市は放棄されました。発掘調査では、都市の崩壊の原因となるような流行、侵入、自然災害の兆候は見られません。逆説的に、学者たちは、カホキアの成功の基礎となったトウモロコシベースの経済が、カホキアの失敗の最終的な原因であると信じています。トウモロコシは在来の栽培植物よりも生産性が高かったが、気象条件の変化にも敏感であった。さらに、収穫量の増加は、作物の不作時に支援することが困難であった人口の増加につながりました。天候パターンは1200年頃に変化し始め、より涼しく、より乾燥した夏、より短い成長期、そして地元の食糧不足をもたらしました。

カホキアの衰退の年に、いくつかの集落は氾濫原から高台に移動しました。新しい場所からの人間の骨の炭素同位体研究は、トウモロコシが在来の種子とナッツへの新たな依存によって補完されたことを明らかにしています。より多様な食料基盤を持つ小規模な集落には、カホキアの複雑な社会組織を支援する能力も必要性もありませんでした。考古学者のデビッド・リンドスとシセル・ヨハネセンが説明しているように、「カホキアは崩壊せず、蒸発した」。

しかし、カホキアの崩壊はミシシッピ文化の終焉を意味するものではありませんでした。 1539年にフェルナンドデソトがタンパベイに上陸したとき、彼はフロリダからテネシー川上流の谷まで、推定人口100万人以上のミシシッピ文化の首長が繁栄しているのを発見しました。カホキアの崩壊から300年以上経った1716年から1731年にかけてのフランスとの一連の戦争で、ヨーロッパの病気によって何年にもわたってゆっくりと衰退し、諸公国はついに破壊されました。

1982年、カホキアは北米の先史時代における重要性から、国連教育科学文化機関(UNESCO)の世界遺産に指定されました。

もともとの2008年4月号に掲載されました アメリカの歴史。 購読するには、ここをクリックしてください。


カホキア墳丘の歴史

カホキアマウンドは西暦700年にまでさかのぼり、最初の入植者は故ウッドランドインディアンとして知られています。彼らはカホキアクリーク沿いの村に住み、そこで狩り、釣り、そして食料を育てました。西暦1000年頃から、マウンドビルダーのネイティブアメリカン文明として定義されているミシシッピ文化は、独自の政治的および社会的システムを備えた高度に構造化されたコミュニティで活気づき始めました。開発できた安定した食糧基盤のために、カホキア墳丘はより多くの、より恒久的な人口を支援し始めました。文明のピークである西暦1050年から1200年の間に、それは6平方マイルに及び、推定人口20,000人に達しました。

塚自体は謎に包まれています。そもそも、これらの人々をサイトに惹きつけたのは何ですか?カホキア墳丘の住民は、陶器、貝殻、木、銅、石に書かれたシンボル以外の記録を残していませんが、元の120の墳丘は、儀式、埋葬、エリートシェルターの目的で建てられたと考えられています。それらは「土取場」から掘られた土から作られ、入植者の背中にあるかごに入れられて塚の場所に運ばれました。今日でも、塚は土取場を含む建設の段階を示しています。これらの複雑な構造の開発に費やされた集中的な労力を想像することができます。

カホキア墳丘の敷地内にある70の墳丘と土塁のうち、最も有名なものは次のとおりです。

  • モンクスマウンド:モンクスマウンドはカホキアマウンドで最大の建造物であり、その基盤は14エーカー以上に及びます。統治長の本拠地であり、重要な儀式の場でもありました。モンクスマウンドは、1809年から1813年にかけて近くに住み、マウンドのテラスを耕作したフランスのトラピスト修道士にちなんで名付けられました。
  • マウンド72:カホキアの古墳であるマウンド72は、かつて発掘されたもので、ほとんどが若い女性の300の儀式用の埋葬を発見しました。マウンドの上には、猛禽類の形をした20,000個のマリンシェルディスクビーズの隆起したプラットフォームに置かれ、約20歳の男性がシェルビーズのベッドに横たわり、その下に約20歳の女性がいました。また、その場所で発見されたのは、それらをつなぐ土のキャップで覆われた3つの小さな塚の衛星墓でした。
  • :Stockadeは、敵からの保護のために推定20,000の丸太を使用して構築された、印象的な長さ約2マイルの壁です。それはまた、その中に住むエリートにとっての障壁としての役割も果たしました。堡塁や警備塔が壁の一部に一定の間隔で立っていて、敵に目を光らせていました。カホキアマウンドの人々は、西暦1175年から1275年の間に少なくとも4回壁を交換しました。
  • ウッドヘンジ:カホキアの現場での発掘調査により、カレンダーと儀式の日付を計算するために使用される、ウッドヘンジと呼ばれる5つの部分的に円形の太陽カレンダーが発見されました。西暦1100年から1200年の間に建設されたウッドヘンジは、カホキアに定住した人々の創意工夫、利用可能な土地と資源を使用した創造性、地域の儀式への特別な関心の好例です。

塚は17世紀に到着したイリノイ連邦のカホキア族にちなんで名付けられましたが、元々の住民ではなかったことに注意することが重要です。街の元の名前は謎に包まれています。


カホキアマウンズ州立史跡

結婚式のためにセントルイスに行く途中で、これは1時間の興味深い転換になるだろうと思いました。私たちは結局3時間滞在し、もっと時間があればいいのにと思いました。以前は、このような大規模なネイティブアメリカンの入植地が、国の中心部にあるここに何百年もの間存在していたことを私たちは知りませんでした。

博物館/通訳センターはスミソニアンの基準に基づいて建てられています。すべての展示、特にジオラマは、有益であると同時に美しいものです。

手入れの行き届いた敷地内を散歩する予定でしたが、敷地全体の美しい景色を眺めるために最大のマウンド(モンクスマウンド)を登る時間しかありませんでした。この塚の看板は、私たちが頂上に住むチーフタンであることがどのようなものであったかを想像することを可能にしました。

ヒント:私たちよりもよく訪問を計画してください。穏やかな気温の晴れた日には、少なくとも半日は見たり、したりすることがたくさんあります。

イリノイ州コリンズビルの近くにあるカホキアマウンズ州立史跡は、夜明けから夕暮れまで毎日営業している美しい公園のような環境です。 (元のサイトの2,200エーカーのうち800エーカーは一般に公開されており、高さ100フィートのモンクスマウンドと再建された古代の太陽暦であるウッドヘンジが含まれています。)

私たちが到着したとき、多くの人が塚(階段)を登っていて、おそらく私たちよりもかつて存在していた都心の大きさをはるかによく理解していました。

私たちは思ったほど歩行可能ではないので、7月に再開した通訳センターへの訪問を制限しなければなりませんでした。幸いなことに、私たちは木曜日にそこにいました-センターが開いている日の1日。 (事前にスケジュールを確認し、必ずマスクをご持参ください。)私たちより歩行が少ない方は車椅子をご利用いただけます。

展示とジオラマは、文脈と説得力のある物語を提供し、私たちを最後までホブリングさせました。それは間違いなく努力する価値がありました。何人かの親が幼い子供たちを連れてきました。

障害者が利用できるカホキアマウンドの17分間のビデオツアーを見たいと思っていましたが、イリノイ州のパンデミックによる閉鎖の一環として劇場は閉鎖されました。ビデオはオンラインで入手できると言われました。

他の何人かのレビュアーは不平を言っていますが、カホキアマウンズ州立史跡は、訪問者のさまざまなレベルの考古学的関心と理解を打つ上で良い仕事をしていると思います。


白人入植者が中西部の不思議な塚の都市についての真実を埋めた

西暦1100年または1200年頃、メキシコ北部の最大の都市はカホキアで、現在はイリノイ州南部にあり、セントルイスからミシシッピ川を渡ったところにあります。西暦1050年頃に建てられ、西暦1400年まで占領されたカホキアのピーク人口は、25,000人から50,000人でした。現在ユネスコの世界遺産に登録されているカホキアは、ミシシッピ川の氾濫原を約20平方キロメートルにわたって延びる水路と遊歩道を介して相互に接続された、3つの地区(カホキア、イーストセントルイス、セントルイス)で構成されていました。その人口は、大量のトウモロコシを栽培した農業従事者と、美しい鉢、貝殻の宝石、矢先、火打ち石の置物を作った工芸の専門家で構成されていました。

カホキア市は、オハイオ州とミシシッピ川の渓谷および南東部の風景に点在する多くの大きな土墳の複合体の1つです。これらのマウンドコンプレックスが洗練されたネイティブアメリカン文明の作品であるという考古学的証拠が優勢であるにもかかわらず、この豊かな歴史は、マウンドビルダーの神話によって隠されていました。カホキアの歴史とそれを説明するために作成された歴史的な神話の両方を調べると、米国政府がそうであったように、初期の考古学者が北米大陸のコロンブス以前の文明の成果を減少させ、さらには根絶するのに果たした厄介な役割が明らかになりますネイティブアメリカンの土地を支配することによって西に拡大します。

今日、カホキアのサイズと複雑さを把握することは困難です。カホキアは、プラットフォームの約190の塚、尾根の頂上、および北の5度東に向けられた計画都市グリッドに沿った円形で構成されています。イリノイ大学の人類学教授であるティム・ポーケタットによると、この配置は夏至の日の出と南の最大の月の出に結びついており、カホキアを太陽と月の両方の動きに向けています。近所の家、土手道、広場、塚は、この都市のグリッドに意図的に配置されました。旅の途中でカホキアのダウンタウンから出て行くと、長方形の半地下の家、中央の炉床の火、貯蔵ピット、儀式や公共の建物が点在する小さなコミュニティプラザの近所に出くわすと想像してみてください。カホキアの人口は多様であり、人々は中部大陸全体からこの都市に移動し、おそらく異なる方言を話し、彼らの古い生活様式のいくつかを持ってきました。

グレンベイカーが描いた、西暦1175年頃のラトルスネイクマウンドからのカホキアの眺め(画像提供:サラE.バイレス)

カホキアで最大のマウンドはモンクスマウンドでした。モンクスマウンドは、高さ約100フィートの4段のプラットフォームマウンドで、街の中心点として機能していました。その頂上には、カホキアでこれまでに建設された最大の長方形の建物の1つがあり、儀式の場として機能した可能性があります。

モンクスマウンドの前には、チャンキーの人気のあるスポーツをするためのチャンクヤードを保持する大きなオープンプラザがありました。何千人もの観客が見守るこのゲームは、転がる石の円盤で槍をロビー活動する広場を横切る2つの大きなグループによってプレイされました。ゲームの目的は、ディスクの回転が止まるポイントに槍を着地させることでした。チャンクヤードに加えて、直立したマーカーポストと追加のプラットフォームマウンドがプラザの端に沿って配置されました。尾根の上の古墳は、ガラガラヘビの土手道でマークされたカホキアの中央組織グリッドに沿って、そして市の境界に沿って配置されました。

カホキアは急速に建設され、何千人もの人々が集まって建設に参加しました。考古学者が知る限り、これらの塚を建設するために強制労働は使用されませんでした。代わりに、人々は塚の建設を祝う大きな祝宴や集会のために集まりました。

塚の素晴らしさは、それらを説明した最初の白人に見えました。しかし彼らは、初期の白人入植者に知られているアメリカのインディアンは、中部大陸に点在する素晴らしい土工を建設することはできなかったと考えました。それで問題はこうなりました:誰が塚を建てたのですか?

誰が塚を建てたのかという質問に答えるために働いていた初期の考古学者は、彼らをトルテカ、バイキング、ウェールズ人、ヒンズー教徒、および他の多くの人々に帰した。アメリカインディアン以外のどのグループも、偉大な土工の建築家としての役割を果たすことができるようでした。この物語の影響は、これらの塚がどこから来たのかを決定するための探求がアメリカの中流階級と上流階級にとって悲惨な話題の種になったため、初期のアメリカの最も厳格な考古学のいくつかにつながりました。たとえば、オハイオ州ニューアークのすぐ外にある国定歴史建造物であるニューアークアースワークスなどのオハイオ州の土工は、ジョンフィッチ(1785年にアメリカで最初の蒸気動力船の建造者)によって軍事スタイルの要塞であると考えられていました。これは、ネイティブアメリカン以前は、出所不明の高度なスキルを持つ戦士が北米大陸に住んでいたという考えに貢献しました。

これは、中西部と南東部で特に顕著でした。中西部では、アルカイック、ホープウェル、ミシシッピの時代の土墳が中西部を横切っています。これらの風景とその上に建てられた墳丘はすぐに幻想の場所になり、墳丘自体と同じように、草が茂った大草原と広大な氾濫原からその起源についての憶測が飛び交いました。 Gordon Sayreによると(マウンドビルダーとジェファーソン、バートラム、シャトーブリアンのアメリカンアンティクイネーションの想像力)、塚の起源の物語は、しばしば「古代と建築への魅力」、「遠い過去の廃墟」、または「自然」の風景の現れに基づいていました。

ウィリアムバートラムと他の人々がマウンドの地元のネイティブアメリカンの物語を記録したとき、彼らはマウンドのこれらの神話上の起源を裏付けたようです。バートラムの初期のジャーナルによると(旅行、もともと1791年に出版された)マウンドの周りに住んでいたクリークとチェロキーは、彼らの建設を、到着してこの国を所有する前の多くの年齢の古代人に起因すると考えました。クリークとチェロキーの歴史に関するバートラムの説明は、これらのネイティブアメリカンは、ヨーロッパ系アメリカ人と同じように植民者であるという見方。これは、先住民の土地からネイティブアメリカンを排除することを正当化するもう1つの方法として役立ちました。ネイティブアメリカンが初期の植民者でもあった場合、論理は進み、白人アメリカ人は先住民と同じくらい土地に対する権利を持っていました。

アメリカの底にあるカホキア、イーストセントルイス、セントルイスのサイトの場所(地図提供:Sarah E. Baires)

神話の墳丘の作成は、「新しい」アメリカ人の西側の「フロンティア」への移動に道を譲るために、先住民を祖先の土地から国が認可した除去のような初期のアメリカの拡大主義的慣行と平行しています。この強制撤去の中には、ネイティブアメリカンと彼らの文化的景観との結びつきの消去が含まれていました。

19世紀になると、考古学研究が肘掛け椅子から科学的調査の領域に移るにつれて、進化論が過去の解釈を定着させ始めました。この基準の枠内で、ブルーストリガーが説明したように、好古家や初期の考古学者は、旧世界と同様に、新世界がヨーロッパに匹敵する固有の文化的成果を誇ることができることを実証しようとしました。古代の石の都市の発見中央アメリカとメキシコでは、この探求のきっかけとなり、新世界の社会は文化的および技術的にヨーロッパの社会に匹敵するものとして認識されました。

しかし、この視点はルイスヘンリーモーガンの1881年のテキストと衝突しました アメリカ原住民の家と家の生活。人類学者で社会理論家のモーガンは、メソアメリカ社会(マヤやアステカなど)が、アメリカ大陸の先住民グループによって達成される文化的および技術的進化の最高段階である「中部野蛮主義」の進化的カテゴリーを例示していると主張しました。 。対照的に、モーガンは、新しい米国の成長する領域に位置するネイティブアメリカンは、技術的または文化的進歩が不可能な「ストーンエイジ」文化の典型的な例であると述べました。これらのイデオロギーは、当時の考古学研究を構成していました。

この進化モデルと並んで、「バニシングインディアン」について不安がありました。これは18世紀と19世紀の神話の歴史であり、ネイティブアメリカンを新しいアメリカ文明に適応できない消えゆく人種として描いたものです。高貴であると見なされたが、最終的には優れた白い文明によって打ち負かされる運命にあった、消えゆくインディアンの感傷的な理想は、これらの「消えゆく」人々、彼らの習慣、信念、慣習を後世のために文書化する必要があると考えました。トーマス・ジェファーソンは、ネイティブアメリカンの古墳に最初に発掘した人物の一人であり、これらの発掘の必要性として、暴力と侵略する白い文明の腐敗によって引き起こされた「高貴な」インディアンの失踪を挙げました。啓蒙主義に触発された学者とアメリカの創設者の何人かは、インディアンを 初め アメリカ人、それ自身の遺産と国民的アイデンティティの創造において新共和国によってモデルとして使われること。

過去100年間、広範な考古学研究により、塚の理解が変わりました。彼らはもはや神秘的な人種によって作成された孤立した記念碑として見られていません。代わりに、北米の塚は、さまざまな目的のためにネイティブアメリカンの人々によって建設されたものであることが証明されています。今日、チョクトーのミシシッピバンドのような一部の部族は、これらの塚を彼らのコミュニティを彼らの祖先の土地に結びつける中心的な場所と見なしています。世界中の他の古代都市と同様に、北米先住民は自分たちが建てた場所を通じて歴史とのつながりを崇拝しています。

編集者注:元の話では、ウィリアム・バートラムの 旅行 1928年に発行されましたが、これらの初期のジャーナルは実際には1791年に発行されました。


カホキア墳丘-歴史

カホキアは中西部に固有のアメリカインディアンの部族でした。部族は絶滅しています。彼らの子孫は、1867年に連合ピオリアからオクラホマに同行した可能性があります。カホキアは、現在のイリノイ、アイオワ、ミズーリ、アーカンソーの地域を占領した約12のアルゴンキン語を話す部族のグループであるイリノイのメンバーでした。彼らの文化についてはほとんど知られていませんが、カホキアはイリノイ州コリンズビルの近くにあるカホキア墳丘の先史時代の住民とは関係がありませんでした。その古代遺跡は、17世紀後半に近くに住んでいたカホキアにちなんで名付けられました。

カホキアは、ジャックマルケット神父が1673年にこの地域を訪れたとき、イリノイ川とミシシッピ川の合流点近くの現在のイリノイ州に住んでいました。 1699年に設立されました。そこで彼らは、彼らが密接に同盟を結んでいたタマロアに加わりました。 2つの部族を合わせて合計約90のロッジになりました。

タマロアは1701年にカホキアから分離しました。カホキアは1734年に南に移転するまで、ミッションの近くに住み続けました。フランスの影響、特に酒は彼らの人口に悪影響を及ぼしました。それはまた、1752年に彼らの村を破壊した親英部族による攻撃をもたらしました。その後、カホキアは同様に攻撃されたミチガミアの近くに再定住しました。

カホキア族とミチガミア族はすぐにカスカスキア族に同化され、1803年に米国によってそのように認められました。カスカスキア族として、彼らはピオリアと結束し、1830年代にイリノイ州から移住してカンザス州を紹介しました。そこでは、連合ペオリア部族のメンバーとして、1867年にインディアン準州北東部(現在のオクラホマ州オタワ郡)の土地が割り当てられました。その予約は、1889年から153ペオリアに割り当てられました。カホキア系の割り当て先の数は不明です。 。

参考文献

グラントフォアマン、 インド人の最後のトレッキング (シカゴ:シカゴ大学出版局、1946年)。

フレデリック・W・ホッジ編、 メキシコ北部のアメリカインディアンハンドブック、Vol。 1(1907年の再版、ニューヨーク:ページェントブック、1960年)。

ミューリエル・H・ライト、 オクラホマのインディアン部族へのガイド (ノーマン:オクラホマ大学出版局、1951年)。

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引用

以下(による) シカゴマニュアルオブスタイル、第17版)は、記事の推奨引用です。
Jon D. May、&ldquoCahokia、&rdquo オクラホマの歴史と文化の百科事典、https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry = CA008。

&#169オクラホマ歴史協会。

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カホキア墳丘-歴史

カホキア墳丘の簡単な歴史

セントルイスのゲートウェイアーチは、メトロイーストの任意の場所から見ることができます。多くの人が、最高の観覧スポットを、現在のコリンズビルの近くにネイティブアメリカンによって建てられた壮大な土の建造物であるモンクスマウンドの頂上にあると考えています。長さ1,037フィート、幅790フィートのモンクスマウンドは、実際にはギザの大ピラミッドよりも基部が大きくなっています。カホキア墳丘として知られる先史時代の遺跡の目玉です。

文明-かつてこの場所に住んでいた建設業者は、この地域をカホキアまたはカホキア墳丘とは呼びませんでした。これらのインディアンが彼ら自身と呼んだ名前は歴史に失われます。考古学者は、この特定のネイティブアメリカンの文化をミシシッピ文化と呼んでいます。

学者たちはミシシッピ文化の起源に関して分裂したままです。これらのネイティブアメリカンがこの地域の氾濫原に移住したと主張する人もいれば、ミシシッピ文化が以前の文化の後継者であると主張する人もいます。しかし、さまざまな地理的要因が組み合わさって、西暦1000年頃のミシシッピ人の台頭を促進したことは確かです。ミシシッピ川、ミズーリ川、イリノイ川は、栄養豊富な氾濫原であるアメリカンボトムスを作成しました。現在のアルトンからチェスターまでの海域。トウモロコシや他の作物はその土壌で繁栄しました。魚、渡り鳥、オジロジカもこれらのインド人に餌を提供しました。

ミシシッピ文化は他のネイティブアメリカン文化との貿易に従事し、ウッドランドインディアンなどの初期の住民によって開拓されたルートに沿って長距離を移動しました。 3つの大きな川は、カヌーに自然な商業の道を提供し、ミシシッピ文化が銅を獲得した五大湖と貝殻の源であるメキシコ湾に到達することを可能にしました。土地の交易路には、雲母が堆積したアパラチア南部地域への旅が含まれていました。考古学者は、ミシシッピ風の陶器を米国南東部からミネソタ州レッドウィングまで北に発見しました。

しかし、地理だけがカホキアの台頭を説明しているのでしょうか?おそらくそうではありません。

考古学者のティモシーポーケタットは1993年に、彼が「ビッグバン」と呼ぶ理論を提案しました。これは、カホキアの人口が11世紀初頭に爆発したと主張しました。おそらく10年という短い期間で、約1,000人の住民が住む村が約10,000人の都市に拡大しました。この地域の住民は少なくとも200年間トウモロコシを栽培していたため、カホキアの劇的な成長は、この主食作物の突然の導入に起因するものではありません。また、初期のアメリカの貿易ハブとしての都市の役割は、その成功を完全に説明することはできません。では、その答えは何ですか?

ポーケタットは、1054年に記録された超新星が、この都市の突然の成長に影響を与えた可能性があると考えています。彼とカホキアの専門家であるトーマス・E・エマーソンは、19世紀にアフリカ南東部で上下したズールー帝国が一人の男、シャカ・ズールーによって造られたとも述べています。彼らは、カリスマ的な指導者の台頭がミシシッピ文化の開花を十分に説明できると信じています。この理論の証拠は、考古学者のメルヴィンファウラーがマウンド72を発掘した1967年に表面化しました。

巨大なモンクスマウンドから北に1,000ヤードのところにある尾根状の土の構造物であるマウンド72は、高さが6フィート未満でした。しかし、その厳しい内容は決して不吉なものではありませんでした。

マウンド72には、約260の人間の骨格を保持する3つの小さな埋葬マウンドが含まれていました。一つの骸骨は明らかに偉大な指導者であった男の骸骨でした。考古学者は、彼がミシシッピ文化の高齢である40代で亡くなったと推定しています。彼は、ハヤブサに似た形をした2万個以上の珍しい白い貝殻のベッドに置かれていました。鷹の頭はリーダーの頭の下にあり、その翼と尾は彼の腕と脚の下にありました。

そして彼は一人で埋葬されませんでした。

この偉大な指導者の近くの塹壕に、54人の若い女性が2列に並べられました。彼らの骨盤領域は、彼らが子供を産んでおらず、したがって、おそらく処女であったことを示しました。マウンド72には、人身御供を示す手と頭が欠けている骸骨もいくつかありました。他の骸骨の指の骨のいくつかは土に押し込まれ、生き埋めにされたという無言の証言がありました。

これらの犠牲者に加えて、ミシシッピ文化は彼らの尊敬する指導者と共に大きな価値のある品物を埋めました。考古学者は、マウンド72で、圧延銅、鏃、雲母、分厚い石のシートを発見しました。

人身御供はカホキアでの厳しい現実でした。若い女性は儀式的に殺され、白い毛皮の列または別の種類の特別な裏地に埋葬されました。これらの犠牲者の何人かは、彼らの人生の最後の年の間にトウモロコシを多く含む食事を与えられました。ポーケタットは、彼らがトウモロコシの女神を擬人化することを意図しており、豊作を確実にするために犠牲にされたと信じています。

ファウラーと彼のチームがマウンド72を発掘している間、考古学者のチャールズバレイスは、リーダーの埋葬地からわずかな距離にあるゴミピットを発見していました。ピットは、サッカー場で幅が約60フィートである限り、多くのごちそうの残骸が含まれていました。これは、熟したベリーを考えると、秋に行われたに違いありません。バレイスと彼のチームは、カホキア墳丘でこれまで見られなかった宗教的な物体の壊れた残骸を見つけて驚いた。ネイティブアメリカンの職人は、水晶から丹念に作られた鏃と人物像を持っていました。ゴミ捨て場には壊れた陶器があり、鮮やかな塗装が施され、考古学者が儀式用のマスクを表していると信じている翼、目、奇妙な顔が刻まれていることもありました。

ごみピットは西暦1050年頃に閉鎖されました。これは、考古学者がこの首長の死と埋葬とほぼ一致すると信じている日付です。彼は確かにカホキアを大都市として台頭させたカリスマ的な指導者でしたか。饗宴は彼の死で終わりましたか?

Archaeologists believe that the leader of the Mississippian community at Cahokia Mounds lived in a massive building atop Monk’s Mound. The building measured 105 feet long, 48 feet wide and 50 feet high — an imposing structure indeed! Still, it almost pales into insignificance when compared to the mighty mound upon which it rested.

Monk’s Mound rises in four terraces to a height of 100 feet. The Mississippians constructed it over a period of three hundred years by painstakingly scooping up basket after basket of dirt — some 19 million cubic feet of the stuff, according to archaeologists — and then carrying the baskets to the mound site. It is believed that each basket held about 55 pounds of dirt, which means that it took around 14.6 million loads to build Monk’s Mound.

Archaeologists note that it would take approximately 229,166 pick-up truck loads to transport 19 million cubic feet of soil — and this culture possessed no machinery whatsoever. The Mississippians didn’t even have horses to assist them in this backbreaking task.

Archaeologists in 1971 discovered an artifact on Monk’s Mound that underscored the Mississippians’ capacity for symbolic expression. The “Birdman Tablet” contains a depiction of a masked man with a bird’s beak, feathers and earspools. The reverse of the tablet is adorned with a snakeskin pattern. The man represents the earth world of humans, while the bird’s beak and feathers symbolize the sky. The snakeskin personifies the underworld, thereby completing the three-world symbolism of the tablet. The Birdman image is now the official logo of Cahokia Mounds.

Monk’s Mound is a staggering achievement. But it is far from being the only marvel of prehistoric engineering at Cahokia Mounds.

Dr. Warren Wittry had been studying excavation maps of the area in 1961 when he observed a series of oval-shaped pits. He concluded that these pits had once held a circle of red cedar posts, with a sunrise arc that functioned as a calendar to mark the changing of the seasons. The other posts of the sunrise arc might have identified important agricultural festivals, while non-sunrise arc posts could have aligned with stars and planets.

Further investigation revealed there to have been no less than five Woodhenge circles, all built in the same location during the period 900 A.D. to 1100 A.D. The first circle had consisted of 24 cedar posts, while the second circle had numbered 36. The third circle, thought to have been raised about 1000 A.D., had been comprised of about 48 such posts. A fourth circle had consisted of 60 posts, and an incomplete fifth circle held only 13 posts in the sunrise arc. Archaeologists postulate that this fifth Woodhenge, which would have required 72 posts to form a complete circle, had been left unfinished for the entirely mundane reason that red cedar trees were becoming scarce.

Wittry discovered a beaker fragment near the winter solstice post of Woodhenge. The beaker is inscribed with a cross that Wittry believes represents the world. The cross is inside a circle with two paths — one open and the other closed. Wittry postulates that the open path leading to the circle represents the rising sun at the winter solstice, while the closed path symbolizes that day’s setting sun.

Archaeologists reconstructed the third Woodhenge circle in 1985 to give visitors a better appreciation for the extraordinary civilization that once flourished at Cahokia Mounds. The winter and summer solstices, as well as the vernal and autumn equinoxes, are popular days to visit Woodhenge. Visitors arrive before dawn to watch the sun rise behind the winter and summer solstice posts and the single equinox post.

A vernal or autumn equinox at Woodhenge is particularly spectacular. The equinox post aligns with Monk’s Mound to the east so that, at dawn on the first day of spring and fall, it looks as though Monk’s Mound is giving birth to the sun. Since the Mississippian ruler lived in a building atop Monk’s Mound, the community’s inhabitants might have been led to believe that their chief enjoyed a special relationship with the heavenly body.

During several of my visits to Woodhenge, a visitor struck a hand-held drum, one beat every five seconds, while the sun rose behind the equinox or solstice post. It might almost have been a heartbeat — the slow, fragile heartbeat of the new season whose birth this sunrise marked.

By 1150 A.D., the Mississippian community at Cahokia Mounds had a population of about 20,000, making it larger than London. While Europe was locked in the Dark Ages, a remarkable civilization flourished at Cahokia Mounds. Until 1800, no city in the United States was as large as the Cahokia Mounds of centuries past. By 1400, however, the site was abandoned.

Archaeologists remain uncertain why this extraordinary civilization ultimately declined and vanished. A major climate change occurred about 1250 A.D., with colder temperatures leading to a shorter growing season. Perhaps crops became insufficient to support such a large population. Overhunting could have depleted the area’s animals, which would have caused a further food shortage.

The problem of garbage and human waste disposal could have posed a problem for the Mississippians. A polluted water supply would have led to disease, which might have spread rapidly through such a large population.

Yet another possibility is conflict with other Native American cultures. Archaeologists have discovered that a two-mile long stockade surrounded the central portion of Cahokia. They estimate that the Mississippians started construction of this stockade around 1100 A.D., and then rebuilt it three times over a period of 200 years. Each construction of the stockade required 15,000 to 20,000 oak and hickory logs that were one foot in diameter and twenty feet high. We can only speculate as to the stockade’s purpose, although it could well have been erected to protect the community from hostile invaders.

In any event, the Cahokia Mounds region remained uninhabited until about 1650, when a subtribe of the Illini Indians moved to the area. When the French, who colonized the region, established a settlement on the Mississippi River in 1699, they named it Cahokia, after this subtribe. A series of disputes between the French and Cahokia Indians prompted French military authorities in 1733 to remove all Indians from the vicinity of Cahokia village and relocate them to the north — where the Mississippian metropolis had once flourished. French missionaries accompanied the Indians, many of whom had converted to Christianity, and established a chapel on the first terrace of Monk’s Mound. Located at the terrace’s southwestern corner, the chapel was only 18 feet by 30 feet. Still, the tiny house of worship marked a milestone in the mound’s history. A sacred site of Native American religion was now under the domain of Christianity. A mound that had been built by Indians was now used by European-Americans.

But tragedy befell this mission community. According to an eyewitness account by a French officer stationed at nearby Fort de Chartres, a band of Sioux, Sauk and Kickapoo attacked the Cahokia Indians on June 6, 1752, killing all they encountered. With so many of its parishioners slain, the mission was abandoned.

Two centuries later, archaeologist Elizabeth Bentley found a small copper hand bell in the grave of a Cahokia-Illini woman who had been buried near the chapel site. It might have been her duty to ring the bell to summon worshipers to Sunday service, and then ring it again during Mass when the priest elevated the host and chalice.

The Cantine Mounds, as Cahokia Mounds was then called, changed hands several times after the mission’s demise. Nicholas Jarrot, a wealthy fur trader who lived in Cahokia village, purchased the site in 1799 for $66. Ten years later, Jarrot sold Cantine Mounds in addition to acreage he owned along Cahokia Creek to some Trappist Monks who had fled France during that nation’s revolution. Dom Urban Guillet, the leader of the monks, founded a new monastery that he named Notre Dame de Bon Secours — Our Lady of Good Help. He planned in time to build a huge monastic cathedral atop the massive mound that had once housed the Mississippians’ leader.

Diseases such as malaria, however, cut down almost half the monks within a few years. Crop failure and a flood further weakened the community. Our Lady of Good Help was severely demoralized by the New Madrid Earthquake of 1812. Dom Urban Guillet was nearly killed by a falling chimney, and the earth beneath the monks’ feet trembled almost daily for two months.

The monks finally gave up and sold the property. After at least two more failed attempts to establish monasteries in the United States, they returned to France following Napoleon’s defeat. But their venture had left behind one enduring legacy — the great mound was now known as Monk’s Mound.

In 1831, Amos Hill built his farm house on the third terrace of Monk’s Mound and utilized the mound for agriculture. A nineteenth- century print depicts the mound thick with corn and orchards. Archaeologists in the 1960s found the remains of Hill’s house and, in the northwest corner of the third terrace, the farmer’s grave.

An 1882 sketch of Monk’s Mound by archaeologist William McAdams also shows trees growing on the terraces, but not in the orderly fashion one would expect to find in an orchard. McAdams prepared and displayed a show called “The Stone Age in Illinois” for the geology and archaeology section of the Illinois Building at the 1893 World’s Fair in Chicago. The show was designed to support McAdams claim that “no other known Stone Age people went further than the Mound Builders of Illinois.” His presentation reached an international audience, and the study of Cahokia Mounds acquired a new importance.

Crowds from the St. Louis World’s Fair in 1904 often visited Cahokia Mounds. Photographs taken before and after the fair show that tourists literally denuded the site’s trees by taking leaves for souvenirs. Shortly after the fair, David Bushnell, an archaeologist at the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology at Harvard, published a scholarly paper about Cahokia Mounds. Bushnell, a St. Louis native, had become interested in the mounds as a youth.

Cahokia Mounds continued to attract attention from scholars and the general public. Unfortunately, it also attracted the attention of the Ku Klux Klan.

The Klan, which had been federally outlawed in 1871, was reborn in 1915 during a rally at Stone Mountain, an imposing granite butte in Georgia. Its campaign against Blacks, Jews, Catholics and immigrants soon found a responsive audience and, by the 1920s, the organization was a force to be reckoned with. Like Stone Mountain, Monk’s Mound towered over the countryside. East St. Louis Klansmen decided that it would be an ideal location for a rally.

On the night of May 26, 1923, a huge cross atop Monk’s Mound was set ablaze to provide a beacon for Klansmen as they journeyed to the rally. Illinois had the fifth-largest Klan membership in the nation, with East St. Louis and St. Louis Klansmen numbering about 5,000. An estimated crowd of 12,000, many of them in full Klan regalia, attended the event, which meant that the Monk’s Mound cross burning drew Klansmen from outside the region. Following the rally, some Klansmen drove through the streets of nearby Collinsville, honking their horns to awaken — and, presumably, intimidate — residents.

The Klan held no more cross burnings at Cahokia Mounds, but such an event underscored the critical importance of protecting the site from further exploitation. In 1925, State Representative Thomas Fekete and State Senator R.E. Duvall, both of East St. Louis, introduced a bill calling for the state to purchase two hundred acres of land around Monk’s Mound. Although only 144.4 acres were actually purchased, it represented a first step toward preserving the site. Cahokia Mounds State Park had been born.

Archaeologists and other scholars were quick to note that 144.4 acres represented only a small portion of the original Mississippian site, which included over 4,000 acres that held 120 mounds. The park has been expanded to 2,200 acres over the years and now encompasses some 68 mounds. A world-class 33,000 square-foot interpretive center opened at the site in 1989.

Mississippian leader’s residence, monastery, fiery cross — the summit of Monk’s Mound has seen it all. Today, for visitors up to the climb, it’s the premier vantage point for surveying the surrounding countryside. The mound is a millennium older than the St. Louis Arch, which was constructed by the culture that eventually superseded these Native Americans. One can only speculate which monument will endure longer.

参考文献

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John J. Dunphy’s latest book, Unsung Heroes of the Dachau Trials, includes interviews with veterans of the U.S. Army 7708 War Crimes Group, who apprehended and prosecuted Nazi war criminals after World War II.


Cahokia Mounds - History

Imagine an ancient Native American settlement where people built pyramids, designed solar observatories and, we must report, practiced human sacrifice.

These weren't the Maya or Aztecs of Mexico. This culture arose in the Mississippi Valley, in what is now Illinois, about 700 A.D. and withered away about a century before Columbus reached America. The ancient civilization's massive remains stand as one of the best-kept archaeological secrets in the country.

Image courtesy of Cahokia Mounds State Historic Site
Welcome to the city of Cahokia, population 15,000.

North America was dotted in those days with villages, strung together by a loose web of commerce. An Indian trader paddling down the Mississippi River during the city's heyday between 1000 and 1150 couldn't have missed it.

Cahokia was the largest city ever built north of Mexico before Columbus and boasted 120 earthen mounds. Many were massive, square-bottomed, flat-topped pyramids -- great pedestals atop which civic leaders lived. At the vast plaza in the city's center rose the largest earthwork in the Americas, the 100-foot Monks Mound.

Around the great urban center, farmers grew crops to feed the city-dwellers, who included not only government officials and religious leaders but also skilled tradesworkers, artisans and even astronomers. The city was the center of a trading network linked to other societies over much of North America. Cahokia was, in short, one of the most advanced civilizations in ancient America.

Nature dictated that the settlement rise near the confluence of the Missouri, Illinois and Mississippi rivers. Geographers affectionately call the lowlands that hug the eastern bank of the Mississippi there the "American Bottom." This fertile strip was carved and flooded summer after summer by torrents of glacial melt-off 10,000 years ago at the end of the last Ice Age.

As the glaciers receded and rivers shrank to their current size, the 80-mile-wide bottom was exposed. Native Americans who settled there after 700 A.D. considered this easy-to-till land prime real estate for growing corn, since they lacked the steel plows and oxen needed to penetrate the thick sod blanketing the surrounding prairie.

Cahokia arose from this mini-breadbasket as its people hunted less and took up farming with gusto. By all evidence, they ate well.

"Some people have referred to it as a Garden of Eden," says archaeologist John E. Kelly, who has researched the area for 26 years. But like other Cahokia scholars, Kelly hesitates to call it that because he knows the city's dark side.

Despite their town's size, Cahokians seemed to live in fear, building a high stockade around it to keep out the world. Also, the culture suffered an environmental debacle that probably spelled doom: It was utterly abandoned before Columbus ever set sail for the Americas.

Image courtesy of Cahokia Mounds State Historic Site
The earliest written records of Cahokia refer to the site after it had been vacant for 300 years. French explorers Jacques Marquette and Louis Joliet missed the mounds in 1673 and reported finding no Indians in the area. French monks found Cahokia's mounds in the mid-1700s and later named the biggest one after themselves. But mystery still shrouded the site.

The Illini Indians in the region told Europeans that they did not know who had built the mounds. As late as this century, experts debated whether the mounds were the product of people or nature. In 1921, archaeologists erased all doubt, but learned little about who had built them.

To this day, no one knows the Cahokians' ethnicity, what language they spoke, what songs they sang or even what they called themselves. The name "Cahokia" is a misnomer. It comes from the name of a sub-tribe of the Illini who didn't reach the area until the 1600s, coming from the East.

Although Cahokia must have had a complex culture to maintain a sizable city and raise monuments that stand a millenium later, no one knows whether the mystery people's culture influenced surrounding cultures or simply stood alone.

The causes of the culture's demise are better understood, although researchers argue where its people went.

First, some context. Before Cahokia's rise, people had been living in many parts of North America for thousands of years, making a living as gatherers of edible wild plants and hunters of animal meat. More than 4,000 years ago, Indians in much of the current United States cultivated squash, sunflower and other plants to supplement wild foods. Between 1,000 and 2,000 years ago, corn cultivation spread northward from Mexico, where the plant was domesticated.

As a corn-based economy grew in the fertile Mississippi Valley, providing a reliable food source all year, populations rose and villages grew. About 1000 A.D., Cahokia underwent a population explosion.

Along with corn, Cahokians cultivated goosefoot, amaranth, canary grass and other starchy seeds. Preserved seeds of these species have been found in excavations at Cahokia. Although the people farmed without the wheel or draft animals, corn production soared and surpluses may have been stored in communal granaries on the mounds.

To keep the growing populace orderly and, perhaps more important, to manage corn surpluses, Cahokia developed a ranked society with a chief and elite class controlling workers in lower classes. By the 1000s and 1100s, when mound-building began in earnest, Cahokia was a beehive of activity.

"It became this political vortex, sucking people in," says Timothy Pauketat, an anthropologist and Cahokia specialist at the State University of New York at Buffalo.

Image courtesy of Cahokia Mounds State Historic Site
The rulers lived atop the mounds in wooden houses and literally looked down on others. They almost surely consolidated power the way leaders of many early societies did, not by hoarding but by giving away goods. Since there was no money, commerce was by barter.

Cahokians had an affinity for ornamentation, favoring beads made from sea shells collected more than a thousand miles away. These were traded extensively and probably exchanged to cement allegiances and to pacify outlying groups, several of which lived downriver. Gift-giving could have quelled tension between tribes and kept the peace, says George Milner, a Pennsylvania State University anthropologist.

Generosity also boosted status. Within Cahokia, such trading and gift-giving probably bought fealty. Ornamental items were passed from generation to generation. In the long run, people in and around the urban center grew up having a stake in perpetuating the hierarchy. Once the first few generations were in place, children grew up knowing nothing else.

"Social systems became entrenched," says William Iseminger, archaeologist and curator at Cahokia Mounds State Historic Site, which includes the main plaza and 65 of the remaining 80 mounds.

Power and position were passed by birthright. The local caste system was similar to social arrangements seen later in other Native American groups along the Mississippi and to the southeast, generally called Mississippian cultures. It was even in evidence hundreds of years later when Spaniard Hernando de Soto led an army along the Gulf Coast in the 1540s. Indians in Mexico had such social systems, too, although no direct connections have been found between them and any Mississippians.

Meanwhile, Cahokia sat conveniently at the center of the trade network. It harbored a minor hardware industry, manufacturing hoes with flint blades and axes with shaped stone heads. Trade was extensive, but it's not as though armadas of canoes were streaming into and out of Cahokia.

Excavations at surrounding sites shows that the amount of Cahokian hardware dwindles steadily as one moves farther from the city, suggesting a fairly small radius of trade and few large trade missions to faraway places, Milner says. Still, Cahokia attracted copper from mines near Lake Superior salt from nearby mines shells from the Gulf of Mexico chert, a flintlike rock, from quarries as far as Oklahoma, and mica, a sparkling mineral, from the Carolinas.

Not all strangers were friendly traders, it seems. In the early 1100s, Cahokians built a two-mile stockade around their city, with guard towers every 70 feet. The first was double-walled. Three times over the centuries, it was rebuilt in single-walled fashion.

The mounds within probably were erected gradually at ceremonial gatherings over centuries. Cahokian pyramids contain various types of soil, some traceable to locations nearby. "It's like a layer cake with 30 or 40 layers," Pauketat says. Even though some years only a few centimeters were added, the final product was impressive.

Image courtesy of Cahokia Mounds State Historic Site
Monks Mound required more than 14 million baskets of soil, all hauled by human workers. Its base covers 14 acres.

Many of Cahokia's original mounds were destroyed by modern farming, road building and housing developments. The remaining 80 mounds still hold many ancient secrets because archaeologists have dug into fewer than two dozen. Among these, Mound 72 stands as one of the grisliest archaeological finds in North America.

Under it were found the remains of a tall man buried about the year 1050. He died in his early 40s and was laid to rest on about 20,000 shell ornaments and more than 800 apparently unused arrows with finely made heads. Also in the grave were a staff and 15 shaped stones of the kind used for games.

"Clearly, some really important leader is buried in there," Pauketat says. Interred with him were four men with their heads and hands cut off and 53 young women apparently strangled. Their youth, 15 to 25 years, and the fact that they were all women, suggests human sacrifice. People that young did not die of natural causes in such numbers.

Nearby, researchers found more burials and evidence of a charnel house. In all, 280 skeletons were found. About 50 lay haphazardly in a single deep pit, as if tossed in without honor. Some have arrowheads in the back or were beheaded, evidence of warfare or perhaps a crushed rebellion.

"I would guess there were people around who weren't too loyal," Pauketat says.

Mound 72 has provoked considerable debate among anthropologists. Some say the four men without hands or heads represent the four cardinal directions on a compass. To others, the sacrifices evoke comparisons to Mayan and Aztec cultures. Some suspect that those thrown in a pit were objecting to the sacrifices.

誰も知らない。 Mound 72 is the only Cahokian burial site excavated with modern archaeological care. About 20 other mounds were dug up in the 1920s, using careless methods and leaving few notes.

In any case, the huge number of people sacrificed to accompany a leader on his way to the afterlife is unparalleled north of Mexico. No other site even comes close.

Image courtesy of Cahokia Mounds State Historic Site
To be fair, however, Cahokians didn't spend all of their time building mounds, adorning themselves or sacrificing their neighbors. The digs that have taken place every summer since 1960 -- into garbage pits, along the stockade or at housing sites -- have revealed much else.

One of the most dramatic finds is that some Cahokians were astronomers. Outside the stockade, they built a ring of posts that, when aligned with an outer post, pointed toward the horizon at the exact spot on which the sun rises on the spring and fall equinoxes. Archaeologists dubbed this "Woodhenge," in deference to England's Stonehenge, also a solar calendar.

Instead of stone, Cahokians used red cedar posts 15 to 20 inches in diameter and about 20 feet long. Several woodhenges were built over the centuries, and the third 48-post ring has been reconstructed.

Aligned with the key post, the equinox sun appears to rise directly out of Monks Mound. Other posts aligned with sunrise on the summer and winter solstices. Why it was rebuilt several times is unclear. "Perhaps as Monks Mound got bigger, they had to build updated woodhenges," Iseminger speculates.

The leaders may have used Woodhenge to demonstrate their connection with the sun or some other mystic unknown, says Bruce Smith, director of the archaeobiology program and a curator at the Smithsonian Institution. "Through Woodhenge, and dealing with the sun, they could solidify their position as middlemen or arbiters and show the general populace how the sun moved, and predict it," he says.

That the Cahokians had time enough to build many mounds and several woodhenges comes as no shock to anthropologists. "You'd be surprised how much free time people had before industrialization," says Robert Hall, archaeologist at the University of Illinois-Chicago.

Unfortunately, Cahokians' clever ways did not extend to wise environmental management.

As population grew, the ratio of people to arable land also rose. In the American Bottom, a small increase in water levels could have rendered much farmland useless. Wanton tree cutting along nearby bluffs caused unchecked erosion, making cropland too marshy for corn, Milner says. Worse, a global cooling trend about 1250, called the "Little Ice Age," may have hurt the growing season.

Image courtesy of Cahokia Mounds State Historic Site
Deforestation required longer walks for firewood. Charred remains show that Cahokians burned oak and hickory in the early years but used energy-poorer soft woods later, a sign of problems, Iseminger says. The stockade alone required as many as 20,000 poles. Tree cutting certainly destroyed wildlife habitat. And how many deer would live near a concentration of 15,000 people, many armed with bows and arrows?

Quite possibly, dysentery and tuberculosis rose to epidemic proportions, since Cahokians apparently had no sanitary systems for disposing of garbage and human waste, Peter Nabokov and Dean Snow suggest in their book, America in 1492.

Meanwhile, city life could have grown tiresome, archaeologists say. People resent having their lives managed by others. Other Mississippian cultures developed ranked societies similar to that of Cahokia. None stayed together more than 150 years, Pauketat says.

For Cahokians, the grass evidently looked greener elsewhere. Buffalo, arriving from the West, reached areas just across the Mississippi in the 1200s and 1300s, Hall says. The choice may have been to compete with thousands of neighbors for firewood and eat corn and fish or to live differently, following the migratory buffalo and eating red meat.

All of these "centrifugal forces," in whatever combination, grew strong enough to fling people away from Cahokia over time, Smith concludes. Their society "devolved" and gradually returned to small-village life, becoming archaeologically invisible because they left too little evidence to be traced 700 years later.

By the 1200s, as the city's population and influence dwindled, chiefdoms downriver began to grow. Their threat may have been what spurred Cahokians to build the stockade, and they may have competed for trade goods that had been flowing into Cahokia.

A larger question lingers: What is Cahokia's rightful place in the history of North America? Two theories emerge, illustrated in part by the mounds.

Many Native American cultures built mounds. Until 1000, earthworks typically were burial or effigy mounds. Flat-topped temple mounds, with buildings on them, came into vogue with Cahokia. Mounds often were the village centerpiece and have become their builders' signature across time. Cahokia's mounds were bigger than the rest, but did this make them greater people?

Image courtesy of Cahokia Mounds State Historic Site
Some argue that Cahokians are like John Hancock, whose moment of glory came 600 years after theirs. To them, the Cahokian signature was, like Hancock's, simply bigger than the rest, but not representative of anything more advanced or creative. "I don't think Cahokia was qualitatively different" from these other settlements," Smith says. "It was the same framework of organization, writ large."

Others, including Hall, suspect that Cahokia practiced a "cultural hegemony," meaning that it had a cultural influence beyond areas it could control militarily. It likely had profound impacts on people up and down the river.

"It challenged the world view of people in the boonies," Pauketat says. "They'd come to Cahokia and . . . wow."

For Native Americans, none of whom can claim Cahokia as their own tribe, the site needs no interpretation or explanation, says Evelyne Voelker, a Comanche and executive director of the American Indian Center of Mid-America in St. Louis. "We've never questioned that somehow there is ancestry there," she says.

Voelker performs purification blessings at Cahokia when archaeologists begin a dig. She takes cedar incense -- cedar mixed with pine sap and sage -- and sprinkles it on a fire before spreading the sweet smoke with an eagle feather. "It's a prayer to beg pardon for things being disturbed," she says.

Every September, Native Americans have a celebration at Cahokia featuring intertribal dance and music. They treat the site with considerable pride and reverence.

Voelker is not big on archaeologists, saying, "I don't particularly like their line of work." But she and they share an awe of the place that once was one of the greatest cities in North America.


参考文献

    - TripAdvisor traveler reviews - 43 Places
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  • Susan Woodward and Jerry McDonald, Indian Mounds of the Middle Ohio Valley: A Guide to Mounds and Earthworks of the Adena, Hopewell, Cole, and Fort Ancient People (McDonald and Woodward, 1986). - here on Sacred Destinations

Cahokia (town not mounds)

Cahokia (not to be confused with the ancient prehispanic metropolis – Cahokia Mounds) was founded in 1698-99 by French priests from the Seminary of Foreign Missions. They were known as Seminarians and were not Jesuits (such as those who founded Kaskaskia). In fact, the two religious orders competed with each other for converts and position in the pays des Illinois. The Seminarians established the Mission of the Holy Family in Cahokia and the tribes they sought to engage were the Tamaroa and the Cahokia (hence the name the French town received). Cahokia (along with Peoria and Prairie du Rocher) is the oldest continuously occupied European settlement in the State of Illinois. And, indeed, unlike the Kaskaskia who migrated to the peninsula between the Illinois and Mississippi rivers in 1703 where the town of Kaskaskia was created, the Tamaroa and Cahokia Indians were already in the area that became Cahokia by the latter quarter of the seventeenth century (i.e., before the Seminarians arrived).

It is a point of historical interest that continues the unfortunate confusion of identical names that in 1735 the Seminarians actually did establish a mission and Native American village on the broad first terrace of the largest prehispanic mound at the ancient site of Cahokia Mounds. That mound is known in the archaeological literature as Monks Mound for this reason. We do not deal the Seminarian mission atop Cahokia Mounds here but refer readers to this key reference work: The River L’Abbe Mission. A French Colonial Church for the Cahokia Illini on Monks Mound, by John A. Walthall and Elizabeth D. Benchley. Studies in Illinois Archaeology No. 2, Illinois Historic Preservation Agency, 1987.

Rather, here we are concerned with the French town called Cahokia. As at Kaskaskia, the mission itself sought to have the Indians living there so as to convert and acculturate them. The French settlers lived nearby in a separate village. Unlike Kaskaskia, which from its origin was nevertheless, hybrid due to intermarriage, we have the impression from the secondary literature (i.e., not the original French language documents in archives) that Cahokia was a more separated social environment.

Most of the population of French Cahokia was French Canadian by birth. The town grew as indicated by reports of visitors, in censuses, and on maps. In 1723 there may have been a few as five dwellings. There were at least 126 habitants (the agricultural settlers) by 1752. Population had grown to at least 300 by 1770. An often reproduced map by a visiting British officer and cartographer shows Cahokia ca. 1770 (below). In his definitive study of several French Colonial domestic sites, archaeologist Robert F. Mazrim of the Illinois State Archaeological Survey has detected that various original streets of French Cahokia are overlain by modern streets.

Importantly, in 1799 the Church of the Holy Family was built.
NS
Church was constructed in the characteristic post-on-sill technique of the French heritage and that church is still standing in Cahokia. It is the longest continuous Roman Catholic community in the United States.

Today two other important buildings also remain in Cahokia: the Old Cahokia Courthouse and the Nicholas Jarrot Mansion. Use the story map to see all three locations: https://arcg.is/0e8GzS

Old Cahokia Courthouse. This building, as is evident from its architecture, was originally a French dwelling. It was constructed as such ca. 1740 (and thus before the Church of the Holy Family). After the Illinois territory was acquired by the British as an outcome of the French and Indian War (1754-1763), the British then lost that territory to the new United States. As such, in 1793 the originally French dwelling became a courthouse and center of activity concerned with the Northwest Territory. Its greatest claim to fame is probably its association with the Lewis and Clark expedition. Between December 1803 until May 1804 they used the courthouse as the base from which to collect information pertinent to the upcoming Corps of Discovery exploration, to meet with a wide range of people, to accumulate supplies, to maintain contact with Camp DuBois (the winter camp) and as the address from which correspondence was maintained with President Thomas Jefferson (the building was also an official U.S. post office). There is an outstanding interpretive center inside the building. It is managed by the National Park Service as part of the Lewis and Clark National Historic Trail.

Nicholas Jarrot was an important French citizen living in Cahokia, a frontier town at the time. Lewis and Clark met him in Cahokia and it was he who let their men camp on the du Bois River (across from the mouth of the Missouri River) in the winter preceding the expedition of discovery. At the time of that encounter, Jarrot had not yet built the mansion. But he already was very wealthy as a landowner, land speculator, fur trader, lawyer, county judge – basically, he had his hand in everything happening for miles around Cahokia. The Historic Preservation Division of the Illinois Department of Natural Resources describes the Federal-style mansion this way: “a two-story brick structure with a full cellar. The first floor is composed of a central hall, flanked on each side by two rooms. The second floor contains a ballroom with attached drawing room, a stair hall, and two other rooms. … In 1974 the Jarrot Mansion was added to the National Register of Historic Places.” Jarrot was very pro-American and it has often been noted that he chose a Federal architecture for his home rather than the French Colonial style of the area.

We are pleased to offer an interview with Brad Winn, Site Superintendent of the Lewis and Clark State Historic Site in which he covers the sites and time periods discussed on this webpage – explaining French Cahokia, the Holy Family Church, the Cahokia Courthouse and Nicholas Jarrot and his dealings with Lewis and Clark following his role in the French Period. CLICK ON THE LINK: https://mediaspace.illinois.edu/media/t/1_egfk3izd

The seal of the contemporary city of Cahokia reflects its rich history:

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Cahokia High School in Cahokia adopted the name “Comanches” for its school identity the way that the Urbana High School uses Tigers and Champaign Central High School uses Maroons (after a bear) and universities have mascots or symbolic figures to represent themselves (University of Michigan Wolverines, University of Wisconsin Badgers, Notre Dame’s Fighting Irish).
The choice of name by Cahokia High School is very interesting because the Indian profile head logo (see below) reveals an awareness of the nearby eponymous archaeological site, Cahokia Mounds. The Indian name chosen – Comanche – has no bearing on any Native American people who lived in Illinois being, instead, the name of an Indigenous people of the Great Plains. Moreover, at the college level and in U.S. professional sports Native American logos/names have disappeared or been called upon to disappear (most recently, the Washington Redskins:
https://www.nytimes.com/2020/07/13/sports/football/washington-redskins-new-name.html
The Mythic Mississippi Project is supported by the University of Illinois System and our university underwent a prolonged debate – indeed, a veritable battle – over the Chief Illiniwek mascot that for eighty years represented the University of Illinois in Big Ten sports events until “retired” in 2007 as a fundamental cultural appropriation and racist stereotype. It is obvious that “Comanche” is a cherished tradition at Cahokia High School. We think that the symbol offers a basis for a meaningful multi-pronged educational lesson and for that reason include it on this webpage. We are currently preparing a lesson plan that will be offered to the high school.

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ACKNOWLEDGMENT: Professor Helaine Silverman thanks her former student, McKenna Tutor, and her mother, Mrs. Alison Tutor, for valuable help in Cahokia.


ビデオを見る: בילבי הסרט המלא (12月 2022).

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