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西暦紀元(BCE / CE)を使用する前は、年はどのように数えられていましたか?

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現在、西暦紀元(A.D.)の年番号を使用しており、「BCE」(西暦前)または「CE」(西暦)として世俗化されることもあります。このシステムが使用される前に、西洋文化で何年もデートする一般的な方法は何でしたか?


西暦紀元システムが採用される前は、年の命名の主なシステムは、それらを地元の支配者、または近くの支配的な支配者(ローマ皇帝など)の特定の御代の年として参照することでした。特にローマが支配する地域では、その年はその年に就任した2人の執政官にちなんで名付けられました。ある意味で、西暦紀元はこれを単に延長したものであり、イエス・キリストの「統治」の年数を数えています。

西暦紀元制が採用されていなかった場合、米国は現在の日付を「オバマ大統領6年目の12月13日」と呼び、英国は「62年目の12月13日」と表現する可能性があります。エリザベス2世の治世」。


(この回答コメントは、元々、投稿がロックされていて質問を受け付けていないときにコメントとして投稿されました。)

西暦紀元(「私たちの主の年」)の使用は、ベーダによって物語の歴史で最初に使用されました(それ以前のいくつかの年代記ではごくわずかしか使用されていませんでしたが)。それは、多かれ少なかれ、ディオニュシウス・エクシグウス(470-544年頃)によって発明されました。 Bedeがそれを使用する前は、西ヨーロッパでは日常的に使用される年数は使用されていませんでした。言い換えれば、西暦紀元のデートはオリジナルでした。その時間の前の年(8世紀)を指定する通常のモードは、御代の年、領事館の年(ローマ)、または裁判官/アルコン/オリンピック(ギリシャ)によるものでした。古代の歴史家は、同期を行うためにナボナッサルの時代を使用することがあったことに注意してください。

ローマが崩壊し、領事館の日付が使用できなくなったとき、東ローマ帝国は、紀元前5493年3月25日から始まるアンノムンディの時代を最初に採用しました。 。」アンノ・ムンディ(「世界の年」)は、アダムとイブからの「創造の日」を想定しています。その後、7世紀に、ビザンチン帝国は紀元前5509年に基づいて異なるアンノムンディシステムを採用しました。そして9月1日から始まります。


紀元前753年のローマ建国紀元。


西暦

西暦 (ラテン語:「主の年に」)、またはより完全に 西暦紀元ノストリ・イエス・クリスティ (「私たちの主イエス・キリストの年に」)、一般的に省略されます 広告 また 広告。、は優勢な年を数えるために使用される指定です 西暦 今日の世界で。これは、現在ユリウス暦とグレゴリオ暦で使用されている従来の呼称です。それは、イエスの誕生の伝統的に考えられている年に基づいてエポックを定義します。エポックが示される何年も前 a.C.n. (にとって 紀元前前、ラテン語で「キリストの誕生前」)、ただし 紀元前 (キリストの前に)今では通常英語で使われています。西暦は、西欧諸国で日常的に使用されている唯一のシステムであり、その他の地域では商業的および科学的に使用される主要なシステムです。学術的な歴史的および考古学的なサークル、特に米国では、同じ時代が西暦と呼ばれることもあります(CE)および西暦前の紀元前期間(BCE).

配置することがますます一般的になっていますが 広告 日付の後、の使用との類推によって 紀元前、正式な英語の使用法は、ラテン語のように、年の前に略語を配置するという従来の慣習に従います(たとえば、紀元前100年、ただし西暦100年)。


1.意味

  • BCは&#8220Before Christ&#8221の略で、キリストが生まれる前の年を表します
  • ADは&#8220Anno Domini&#8221の略で、ラテン語で「私たちの主の年」を意味し、キリストが生まれてからの年数を表します。
  • BCEは、&#8220Before Common Era、&#8221&#8220Before Christian Era、&#8221、または&#8220Before Current Era&#8221の略で、過去2015年(これが書かれた時点)より前の時間を表します。
  • CEは、&#8220Common Era、&#8221&#8220Christian Era、&#8221、または&#8220Current Era&#8221の略で、1〜2015年を表します(これが書かれた時点)

BCとBCEは同じ時間枠を表しますが、BCEを使用すると、宗教的な側面が削除されます。同じことがADとCEにも当てはまります(宗教的な側面はCEで削除されます)。


BBCは、非キリスト教徒を怒らせることを避けるために、AnnoDominiとBeforeChristを削除します

BBCは、非キリスト教徒を怒らせることを恐れてBCおよびADという用語の使用を思いとどまらせていたことが明らかになった後、政治的正しさに屈したとして非難されてきました。

公社の宗教ウェブサイトは、西暦紀元(私たちの主の年)とキリストの前ではなく、「厳密に中立な」西暦と西暦前を選ぶと述べています。

「BBCは公平性を約束しているので、非キリスト教徒を怒らせたり疎外したりしない用語を使用することが適切です。」

しかし、批評家は、西暦紀元や紀元前と同じように、代替用語は依然としてキリストの生涯に関連する年を示しているため、変更は無意味であると述べました。

ロチェスターの元司教であるマイケル・ナジール・アリ博士は、次のように述べています。「これらの変更は不要であり、BBCが望んでいることを達成していません。

「西暦でも西暦紀元でも、日付は実際には同じであり、基準点はキリストの誕生です。」

BBCのReligionand Ethics Webサイトだけでなく、LearningおよびGCSE Bitesize Webサイトでも、一部のニュース速報や一部のプログラムで使用されている代替用語が使用されています。

BBCは昨夜、「BBCは日付システムに関するガイダンスを発行していません。ADとBC、BEとBCEはどちらも広く受け入れられている日付システムであり、使用する用語の決定は個々の制作チームと編集チームにあります。」


ARMAGEDDONの背後にある真実

ハルマゲドンの背後にある真実は終末論の中心であり、すべての人類の未来を定義するDNAです。

黙示録とハルマゲドンに関する数多くのハリウッド映画やテレビ番組を見たことがあれば、それは世界の終わりと私たちが知っているすべての人間の生活を意味するという考えをおそらく持っているでしょう。

ハルマゲドンはイベントではなく、場所です。ハルマゲドンという言葉は、ヘブライ語のメギドまたはハルメギドに由来します。ここで、&#8220har&#8221は山または丘を意味し、&#8220メギド&#8221は侵入する場所を意味します。 [1]

Nevi&#8217im Rishonimの歴史的参考資料には、Yehoshua ben Nun(1355-1245 BC)が、メギドの王である31人の王を打ち負かす強力な戦士として記載されています。 [2]場所は、カルメル山の南東、または地中海に位置する北部の港湾都市であるイスラエルのハイファです。現在、メギドはと呼ばれる考古学的な発掘現場です メギッド遠征. [ 3 ]

以下は彼らのウェブサイトによるテルアビブ発掘の目標です:

  • 層序と年代学を再確認し、レバント以降の青銅器時代と鉄器時代の歴史と文化を解読するための重要な場所としてのメギドの役割を強化します。
  • 過去に公開されたモニュメントを再調査します:それらの日付と文化的所属。
  • メギドを新しい方法と技術、特に物理学関連の年代測定法、古代DNA、地質考古学などの正確な生命科学に関連するものを進歩させるための実験室にします。

Megiddo Excavationのような発掘現場のおかげで、20年前よりも、レバント(シリア、レバノン、ヨルダン、イスラエル、パレスチナ)について多くのことを知っています。歴史的に、何百万もの命が剣と戦争によって終わったメギドの場所の周りで多くの戦いがありました。

ハルマゲドンは世界の終わりではなく、私たちが知っているように社会の終わりです。黙示録にあるこの場所は、世界の軍隊が最後の大変動の戦いのために集まる場所として有名です。多くの「患難時代」によって呼ばれるこの出来事には、これがいつどのように起こるか、そしてその運命に関与する人物についての多くの理論が含まれています。

私がこれを書いている間、私は「聖書と黙示録」と呼ばれる2002年のタイム誌の記事をくまなく調べています。そこでは、広く人気のあるものを中心に議論が行われています。 終了時間 エバンジェリストの牧師ティム・ラヘイと作家のジェリー・ジェンキンスによる本シリーズ。約5000万部の本が売られ、聖書の予言と終末論(終わりの時)の議論に新たな関心が集まった。 [5]

架空の描写ですが、今日のキリスト教の考え方の信念の多くは、20年前の本の理論から生まれています。

イベントの描写と同様に、人々は、トピックを取り巻く歴史や事実を知らず、調査しなくても、読んだり見たりしたものを文字通り信じます。子供の頃、私はスターウォーズのライトセーバーが本物だと信じていました。宇宙戦とチューバッカは偽物だと頭に浮かびましたが、その話をとても楽しんだことが私の現実感を圧倒しました。

ある夜遅く、私は当時9歳だったに違いありません。部屋の陰をのぞき、壁に反射する光のビームが、まるでライトセーバーのように見えました。スーパーヒーローのパジャマを着てベッドに立っている間、私は物理的にライトセーバーを壁から数回つかもうとしました。空の光のホログラムをつかんだときの私の失望を想像することができます。本物にしたかった。私はそのライトセーバーがダースベイダーと戦うことを望みました!

同様に、アメリカ社会にも多くのことが当てはまります。私たちは小学校で学んだアメリカの歴史を信じており、ニューヨーク証券取引所の安定のために利益を最大化することを目的とした企業によって毎日私たちに提供されている商業宣伝を信じています。企業は、情報が合法であるかどうかにかかわらず、製品を販売することを宣伝しています。

重要なのは、広告、ストーリー、またはあなたに販売されているものは何でも信じているということです。最終結果は、本を販​​売し、想像力を強調する架空の物語や理論に基づく信念であるアルマゲドンと苦難についても同じです。

黙示録は、すべての文化の完全な絶滅を阻止するためにハマシアチ・エアショア(メシアのイエス)が直接介入したアルマゲドン時代の人類に対する裁きの恐怖を鮮やかに描いています。この壊滅的な戦いに至るまでの出来事は圧倒的であり、あなたが読んだものはあなたの未来の見方を大きく変えるかもしれません。この一連の出来事は、あなたの生涯で非常によく起こる可能性があります。

したがって、架空の理論ではなく、書かれた予言からアルマゲドンを調べてみましょう。ここに記載されているすべての情報は、これまで知られていなかった徹底的な調査に基づいた新しい洞察を備えた、受け入れられた歴史的事実としてレイアウトされています。著者に代わっての個人的な理論は、そのように述べられます。言い換えれば、私が個人的な意見を持っている場合、それは事実ではなく私の推測であることに注意します。

では、ヨハネの黙示録の謎を解き明かしましょう。起こる災難はヘブライ語でヨムYHWHと呼ばれ、主の日として翻訳されます。これがすべての人類の恐れと喜びです。予言の3/4について言われていることは歴史であるということを心に留めてください、残っているものは実現するでしょう。

カレンダーと分析的デート

場所やイベントの歴史的側面に飛び込む前に、まず時代を明らかにするデートシステムを定義する必要があります。歴史的な使用のために採用された3つのデートシステムがあります:

  • 西暦紀元(ジュリアンとグレゴリオ暦):紀元前/西暦[6]
  • 西暦または現在の時代:BCE / CE
  • ヘブライの太陰暦に基づくユダヤ暦

現在、交際の用語とそのような信念には違いがあります。あなたが世俗的、反宗教的、または単に神を信じていない場合、あなたは交際のCE(西暦)のフレーズに固執します。これは問題ありませんが、歴史的に不正確です。これは反宗教学界による20世紀の慣習です。

CEという用語とCEという用語が登場した日付についての著名な大学の言及を読むと、一般的に次のようになります。18年前 NS 世紀、」これは絶対的なゴミです。 19世紀以前のCEの唯一の歴史的参考文献は、以下に関連しています。[7]

  • 安野サルティス(救いの年)
  • Anno Salutis Humanae(男性の救いの年)
  • Anno Reparatae Salutis(救いが成し遂げられた年)
  • ヴルガリス時代(キリストの化身からの年数を計算する一般の人々)

上記のすべてのCE用語は、救い主が生まれた時間枠を参照しています。用語 共通する時代 20世紀の間に、神または神の子としてのイエスへの信仰に反対する学界によって使用されていることがわかりました。用語はから取られます 下品な人 参照 一般人 キリストの誕生から。

いずれにせよ、グレゴリオ暦またはユリウス暦のすべての日付は、キリストの誕生を6世紀以降のすべての出来事の歴史的尺度として参照しており、そのように議論の余地はありません。グレゴリオ暦は、ユリウス暦を更新するだけで、16世紀までにうるう年になります。 [8]

現在、グレゴリオ暦に関しては、フェンスの2つの側面があります。もちろん、すべてのものの中心にイエスを定義するものは何でも論争があります。グレゴリオ暦はメシアの誕生に基づいてすべての出来事を時間内に日付を記入しているため、世俗的で反キリスト教の学界は現在歴史と戦っています-彼らはそれを好きではありません。

フェンスの片側には、創造主である神を信じず、すべての日付が彼らが信じていないものに関係していることに腹を立てている世俗的な世界があります。あなたはまた、イエスをメシアとして拒絶することに基づいて世俗的なBCE / CEを好む反キリスト教のユダヤ教を持っています。私はユダヤ人の血統であり、正統派ユダヤ教が歴史的に正確な紀元前を拒否しているという事実を理解しています。 / A.D.、「私たちの主の年」と言ったため。

常識によれば、ユダヤ人の学者は、これがキリストの誕生を指しているという事実への偏見に基づいて、「私たちの主の年」を書くことを拒否します。 「正統派ユダヤ人として、私たちはイエスを拒否し、イエスの誕生からのすべての出来事をさかのぼるカレンダーを拒否する」よりも、「BCE / CEの方が正確です」と言う方がはるかに簡単です。

他の唯一の方法は、ユダヤ人を虐殺し、エルサレムのベイトハミクダッシュまたは聖なる神殿を破壊したまさにその文化であるジュリアスシーザーによって布告されたローマのユリウス暦を参照することです。ここに難問があります。

フェンスの反対側には、イエスをハマシアチ(油そそがれたメシア)と人類の支配的な交際システム(1582年以降に受け入れられた)、この事実と信念を中心に展開するグレゴリオ暦を信じる人々がいます。

世界の大部分はグレゴリオ暦の下で生き、そして死にます。イスラエルの州は今日、YHWHがそのように議論の余地のないようにしたので、グレゴリオ暦と一緒にユダヤ暦の両方を認識して使用しています。

歴史をマッピングする人間のタイムラインの場合、重要な歴史上の出来事は1つだけであり、世界のデートシステムがこの時期を中心に展開しているのはそのためです。これは、人類の救世主であるEashoa、または英語の翻訳であるYHWHのMashiachイエスの誕生でした。 。

西暦紀元は、この文書内で、キリストの誕生前のすべての日付を紀元前(キリストの前)として、誕生から西暦として指定しています。時間内のすべての出来事、ジュリアン/グレゴリオ暦は、YHWHの油そそがれた息子であるイエスの誕生に基づいています。

さらに、英国の世界では、西暦と西暦のどちらを言っても、2000年前の古代の暦を参照している場合を除き、歴史上のすべての出来事にイエスのタイムラインを使用する必要があります。とにかく、たとえあなたが何を参照しているのか、誰もあなたが何を参照しているのかを知りません。

時間内にトピックについて話し合いたい場合は、ジュリアスシーザー、ジンギスカン、ツタンカーメン王、またはモーセとのデートの贅沢が不足しています。現代の世界では、紙で受け入れられる唯一の日付は、あなたがそれに同意するかどうかにかかわらず、メシアであるイエスの誕生からです。

歴史上、全人類の救世主であり、奇跡を起こし、死者をよみがえらせ、生き返り、今日20億人以上の信者を含む世界的な宗教を始めると主張した人は他にいません。ユニバーサルカレンダーが同意する理由。 [9]

さらに、現代の学界が歴史書を更新して現実を主張するのはかなり幼稚だと思います。 西暦前 物語。歴史小説のビジネスに携わる人々は、個人的な見解に合うようにデートの用語を変更することで、教育教科書を絶えず操作しています。

ナザレのイエスではなくローマの支配を参照するようにタイムラインを変更するなど、BC / ADの用語を根絶するために、多くの試みが利用されてきましたが、役に立ちませんでした。確かに、大学の機関や学界は一般にBCやADを使用していませんが、これは、誰もが作成または説明する各時代がキリストの誕生からの前進または後退に基づいているという事実を否定するものではありません。

CEとADのどちらを使用するかは関係ありません。どちらの方法でも、メシアの誕生と復活からの時間を参照しています。日付の略語を議論したり、操作したり、変更したりしても、この真実と現実を根絶することはできません。それがYHWHがそれを成し遂げた方法です–壊れることはありません。

この文書では、私は単に歴史的に正確な指定(学界があなたに何を言っているかに関係なく1000年以上使用されている)を使用しており、新しい反宗教的な世俗的なCE指定を参照する場合があります。

ユダヤ暦は、グレゴリオ暦および太陰太陽暦と一緒に使用されます。カレンダーは、キリスト教コミュニティのタナフまたは旧約聖書に基づいたユダヤ教の祝日、お祭り、イベントを中心に展開しています。

「ユダヤ暦は、3つの天文現象に基づいています。つまり、軸を中心とした地球の自転(1日)、地球を中心とした月の自転(1か月)、太陽を中心とした地球の自転(1年)です。」 [10]

西暦紀元とは異なり、ユダヤ暦におけるその年の歴史的参照は、タナク内の人々の年齢を合計し、作成ポイントに到達することに基づいています。世界の創造の日付はユダヤ人の歴史の中で何度も変わりました、そしてそれについては後の章で議論されます。

今日のグレゴリオ暦では2019年6月18日です。ユダヤ暦ではシバン15、5779です。ユダヤ哲学によれば、作成は5、779年前に始まりました。文字通りこれを信じる人もいれば、もっとtを持っている人もいます相対性理論 それにアプローチします。放射性元素の崩壊を測定すると、信念に関係なく、考古学的に地球は約45億年前のものです。 [11]

放射性炭素年代測定は20世紀に発見されました。実験室分析は、加速器質量分析計(AMS)や液体シンチレーションカウンター(LSC)などの方法で実行され、炭素14年代測定として知られています。 [12]

炭素14は、炭素元素の不安定な放射性同位体であり、二酸化炭素に形成され、植物の生命によって吸収されます。表1に示すように、植物が死んだ後の崩壊は、放射性崩壊の法則によって1秒あたりの崩壊として測定できます。[13]

(核の数)N = N.e -λt (アクティビティ)A = A.e -λt (質量)m = m.e -λt

アイソトープ 人生の半分 減衰定数(s -1)
ウラン238 4.5&#21 5109年 5吆 -18
プルトニウム239 2.4&#21 5104年 9.2吆 -13
炭素14 5570年 3.9吆 -12
ラジウム226 1622年 1.35吆 -11
自由中性子239 15分 1.1吆 -3
ラドン220 52秒 1.33吆 -2
リチウム8 .84秒 .825
ビスマス214 1.6&#21510-4秒 4.33吆 3
リチウム8 6&#21510-20秒 1.2吆 19

結論として、元素が分解するのにかかる時間枠は、1910年にヘンリーベイトマンによって定式化されたベイトマン方程式によって測定できます。ベイトマンは、彼の方程式を核種の連続崩壊として定義しました。 [1 5]

1960年、ウィラードリビーは、有機サンプル中の放射性炭素を検出し、崩壊率として5、568年(半減期)を確立した結果、ノーベル化学賞を受賞しました。 [1 6]宗教とは異なり、ここでは議論の余地はあまりありません。神は私たちに重力と岩や骨を年代測定する能力を与えてくれました。それらはすべて測定することができます。

3つの交際システムは、発生のイベント、考古学的な重要性、および過去/将来の予言の計算に基づいて説明されているすべてのトピックについて参照されます。炭素14年代測定は、刃物や既存の古代の写本など、関連する物理的発見に対応します。


アストランの心と魂

西暦
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「AD」はここにリダイレクトします。その他の使用法については、AD(曖昧さ回避)を参照してください。
ディオニュシウスエクシグウスは、イースターまで何年もの間、西暦紀元を発明しました。
ディオニュシウスエクシグウスは、イースターまで何年もの間、西暦紀元を発明しました。

西暦紀元[1](中世ラテン語:/(私たちの)主の年)[2] [3]はADまたはADと略され、西暦で年を数えるために使用される呼称であり、従来はジュリアンで使用されていました[4] [引用はありません]より完全には、年は西暦紀元ノストリ・イエス(イエス)クリスティ(「私たちの主イエス・キリストの年」)として指定されることもあります。

それが数える暦の時代は、イエスの受胎または誕生の伝統的に考えられている年に基づいています。紀元前または紀元前と略されるキリストの前は、この時代が始まる何年も前を表すために英語で使用されています。

西暦525年に西暦紀元の年代測定システムが考案されましたが、西ヨーロッパで採用され始めたのは8世紀になってからでした。カトリック百科事典によると、教皇でさえ御代の年に従って文書の日付を記入し続け、ADの使用は11世紀から14世紀にかけてヨーロッパで徐々に一般的になりました。[5] 1422年、ポルトガルは西ヨーロッパで最後に西暦紀元を採用した国になりました。[5]

西暦紀元システム(または関連する西暦(CE)指定)を使用した年の番号付けは、今日世界で最も普及している番号付けシステムです。何十年もの間、それは非公式の世界標準であり、国連や万国郵便連合などの国際機関によって認められてきました。その卓越性は、南北アメリカのヨーロッパ植民地化と、それに続く科学と行政の分野でのヨーロッパ規格の導入による西洋文明の世界的な広がりによるものです。グレゴリオ暦との関連は、記数法の普及を促進したもう1つの要因でした。

従来、英語では、略語をADの年番号の前に配置し、BCの年番号の後に配置することでラテン語の使用法をコピーしていました。たとえば、紀元前64年、ただしAD2008です。ただし、ADを年番号の後に配置すると(2008 ADのように)今も一般的です。略語は、この場合の不適切な文字の組み合わせにもかかわらず(「私たちの主の年の4世紀」)、西暦4世紀または西暦2千年紀のように、世紀または千年紀の後にも広く使用されます。

紀元前はBeforeChristの略語であり、西暦は死後、つまりイエスの死後を意味するに違いないと誤って結論付ける人もいます。[6]
コンテンツ
[隠れる]

* 1履歴
o1.1精度
o1.2普及
* 2つの同義語
o2.1西暦
o 2.2 Anno Salutis
* 3年の番号付け
* 4注記と参照
* 5外部リンク

詳細情報:カレンダー時代

西暦として知られるようになる最初の6世紀の間、ヨーロッパ諸国はさまざまなシステムを使用して年を数えました。使用されているシステムには、領事館の交際、帝国の御代の年の交際、および創造の交際が含まれていました。

最後の非帝国領事であるバシリウスは、541年にユスティニアヌス1世によって任命されましたが、後にコンスタンス2世(641&#8211668)を通じて皇帝が就任後、最初の1月1日に執政官に任命されました。ユスティニアヌス帝を除くこれらの皇帝はすべて、御代の年と並んで、統治のすべての年に帝国の領事館の年を使用しました。[7]長い間使われていなかったこの慣習は、レオVIの法典のNovellxcivが888年に廃止するまで正式に廃止されませんでした。

西暦紀元システムは、525年にローマのディオニュシウスエクシグウス(スキュティアミノル生まれ)という僧侶によって考案されました。彼のイースターテーブルでは、ディオニュシウスは西暦532年とディオクレティアヌス皇帝の御代の284年を同一視しています。私がこの表に添付した議論では、彼は西暦525年をプロブスジュニア領事館と同一視しています。[8]したがって、彼は、イエスの受肉が525年前に起こったことを暗示しており、彼の誕生または受胎が起こった特定の年を述べていません。

「しかし、ディオニュシウスは、領事館、オリンピック、世界の年、アウグストゥスの御代の年など、彼の表の説明のどこにも、彼の時代を他の交際システムと関連付けていません。 ]

Blackburn&Holford-Strevensは、ディオニュシウスがキリスト降誕または化身を意図した年として、紀元前2年、紀元前1年、または西暦1年の議論を簡単に示しています。

混乱の原因には次のものがあります:[10]

*現代では、受肉は受胎と同義ですが、ベーダなどの一部の古代の作家は、受肉をキリスト降誕と同義であると見なしていました
*市民または領事館の年は、1月1日に始まりましたが、ディオクレティアヌスの年は8月29日に始まりました。
*執政官のリストに誤りがありました
*皇帝の御代の年の混乱した総和がありました

2世紀後、アングロサクソンの歴史家ベーダは、最初の年の数年前を識別するために、英語の「キリストの前」に相当する別のラテン語「ante uero incarnationis dominicae tempus」(「主の真の化身の前の時間」)を使用しました。この時代の。 [11]

別の計算は、西暦400年頃にアレクサンドリアの修道士アナイアナスによって開発され、受胎告知は、ディオニュシウスが暗示する日付から8〜10年後の西暦9年(ジュリアン)の3月25日に行われました。この化身はビザンチン帝国の初期の数世紀に人気がありましたが、それから数えられた年、化身の時代は、エチオピアでのみ使用され、現在も使用されており、グレゴリオ暦間の8年または7年の不一致を説明していますとエチオピア暦。 Maximus the Confessor、George Syncellus、Theophanesなどのビザンチンの年代記者は、アナイアナスの世界の創造からの年をさかのぼります。現代の学者によって「世界の年」(略してAM)と呼ばれるこの時代は、紀元前5492年3月25日に最初の年が始まりました。その後、ビザンチンの年代記者は、紀元前5509年9月1日、ビザンチン時代からアンノムンディを使用しました。キリスト教の世界全体で支配的なアンノ・ムンディ時代はありませんでした。

「学者は一般に、キリストは西暦1年より数年前に生まれたと信じていますが、歴史的証拠は大雑把すぎて決定的な交際を行うことができません。」[12]マタイによる福音書(2:1,16)によると、ヘロデ大王はイエスが生まれたときに生きていて、彼の誕生に応じて幼児虐殺を命じました。 Blackburn&Holford-Strevensは、紀元前4年の通過直前にヘロデの死を修正し[13]、幼児虐殺の物語を受け入れる人々は、東方の三博士を導いた星を紀元前9月15日の惑星の結合と関連付けることがあると言います。または、紀元前12年のハレー彗星でさえ、虐殺を受け入れない歴史家でさえ、書かれた福音書よりも古い伝統としてヘロデの下での誕生を受け入れています。[14]

ルカの福音書(1:5)は、バプテスマのヨハネは少なくともヘロデの下で生まれていないとしても、妊娠6か月の間にイエスが妊娠したと述べています(1:26)。ルカの福音書はまた、イエスはアウグストゥスの治世中に生まれ、キレニウス(またはクィリニウス)はシリアの総督であったと述べています(2:1&#82112)。ブラックバーンとホルフォード-ストレブンス[13]は、シリアのキレニウス/クィリニウスの統治が西暦6年に始まったことを示しており、紀元前4年の構想とは相容れないものであり、「聖ルカはより困難をもたらす。したがって、ほとんどの批評家はルカを捨てる」と述べている。 ]一部の学者は、紀元前18世紀にキリストの誕生を置くためにヨハネの福音書に依存しています。[14]

西暦紀元を主要な交際メカニズムとして使用した最初の歴史家またはクロニスタは、6世紀のアフリカのクロニスタであるトネンナのビクターでした。数世代後、ディオニュシウスの作品に精通したアングロサクソンの歴史家ベーダも、731年に英国教会史で年代測定された西暦紀元を使用しました。この同じ歴史の中で、彼は最初に使用しました。キリストの前のラテン語の同等物であり、彼が計算でゼロを使用したとしても、ゼロ年のない歴史家の基準を確立しました。ディオニュシウスとビードはどちらも、西暦紀元をイエスの受肉から始まったと見なしていましたが、「受肉とキリスト降誕の区別は、受肉の時代がキリストの概念、すなわち受胎告知と同一視された9世紀後半まで描かれていませんでした。 3月25日」(受胎告知スタイル)。[15]

ヨーロッパ大陸では、アルクィンがカロリング朝ルネサンスを選んだ時代として、西暦紀元が紹介されました。シャルルマーニュと彼の後継者によるこの時代の使用法を広め、それをカロリング帝国全体に広めることによるこの支持は、最終的には現在までのシステムの普及の中核にあります。

カロリング帝国の外では、スペインはシーザーズの時代、または紀元前38年から中世にかけて数え始めたスペイン時代まで日付を記入し続けました。 284年にディオクレティアヌスが加盟してから数年が経過した殉教者の時代は、キリスト教徒の最後の、しかし最も厳しい迫害を開始し、アレクサンドリア教会によって使用され、現在でもコプト教会によって公式に使用されています。また、エチオピア教会でも使用されていました。別のシステムは、イエス・キリストのはりつけからの日付でした。これは、ヒッポリュトスとテルトゥリアヌスが、時折中世の写本に登場するジェミニ領事館(AD 29)で発生したと早くも信じられていました。 19世紀の終わりに書かれたほとんどのシリア語写本は、「ギリシャ人の年」(Anno Graecorum =セレウコス朝時代)を使用して、最後のメモに日付を示しています。[要出典]

西暦紀元は9世紀までに広く使用されていましたが、Before Christ(またはそれに相当するもの)は15世紀後半まで普及しませんでした。[16]

西暦紀元は、西暦、西暦、または現在の時代(C.E.またはCEと略される)と呼ばれることもあります。 CEは、宗教的な時間の概念とは関係のない用語を望む人々に好まれることがよくあります。たとえば、Cunningham and Starr(1998)は、「西暦/西暦はキリストへの信仰を前提としないため、従来の西暦/西暦よりも宗教間対話に適している」と書いています。 1949年に設立された中華人民共和国は、西暦を採用し、その時代を文字通り西暦を意味する公元と呼んでいます。

Anno Salutis(ラテン語:「救いの年」)は、18世紀までAnnoDominiの代わりに使用されることがあった用語でした。他のすべての点で、それは同じ時代、基準日、つまりイエスの受肉で運営されていました。それは、イエスの誕生が人類を永遠の天罰から救ったというメッセージを広めるために熱心なクリスチャンによって使用されました。それはしばしば、Anno Nostrae Salutis(「私たちの救いの年」を意味する)、Anno Salutis Humanae(「人の救いの年」を意味する)、またはAnno Reparatae Salutis(「人の救いの年」を意味する)などのより精巧な形で使用されました。意味:「救いが成し遂げられた年に」)。

一般的な使用法では、ゼロ年は省略されます。これは、いくつかの科学的計算で問題を引き起こします。したがって、天文学的年の番号付けでは、AD 1の前に0年が追加され、「AD」および「BC」の指定は削除されます。 「標準の10進数」に合わせて、ゼロ年より前の年にはマイナス記号「&#8722」が追加されます。したがって、2年目からカウントダウンすると、2、1、0、&#87221、&#87222などになります。 。これにより、2つのシステム間で1年のシフトが発生します(たとえば、&#87221は紀元前2年に相当します)。[17]

[編集]メモと参考文献

* Abate、Frank R(ed。)(1997)。オックスフォードポケット辞書とシソーラス、アメリカ版、ニューヨーク:オックスフォード大学出版局。 ISBN0-19-513097-9。
*ベーダ。 (731)。 Historiam ecclesiasticam gentisAnglorum。 2007年12月7日にアクセス。
* Blackburn、Bonnie Leofranc Holford-Strevens(2003)。オックスフォードの今年の仲間:カレンダーの習慣と時間の計算の調査。オックスフォード:オックスフォード大学出版局。 ISBN0-19-214231-3。 (再版および修正、1999年に最初に発行)
* Cunningham、Philip A Starr、Arthur F(1998)。シャロームの共有:キリスト教徒とユダヤ教徒の間の地域間の宗教間対話のプロセス。パウリストプレス。 ISBN0-8091-3835-2。
* Declercq、Georges(2000)。西暦紀元:キリスト教時代の起源。トゥルンハウト:ブレポル。 ISBN2-503-51050-7。 (2から始まりますが英語です)
* Declercq、G。「ディオニュシウスエクシグウスと西暦の紹介」。 Sacris Erudiri 41(2002):165&#8211246。西暦紀元の一部の注釈付きバージョン。
* Doggett。 (1992)。 「カレンダー」(第12章)、P。ケネスサイデルマン(編)天文アルマナックの説明補足。カリフォルニア州サウサリート:大学の科学書。 ISBN0-935702-68-7。
* Richards、E。G.(2000)。マッピング時間。オックスフォード:オックスフォード大学出版局。 ISBN0-19-286205-7。
*リッグス、ジョン(2003年1月から2月)。紀元前に起こったことは何でもとA.D.、そしてその理由は?ユナイテッドチャーチニュース。 2005年12月19日に取得。
*ライアン、ドナルドP.(2000)。聖書の謎への完全な馬鹿のガイド。 Alpha Books、15ページ。ISBN002863831X。
* TaiwanCalenderクラス(System.Globalization)。 Microsoft Corp.(2006)。 2006年9月10日に取得。

[編集]外部リンク
無料の辞書であるウィクショナリーでAD、AnnoDominiを検索してください。

*カトリック百科事典、s.v。 「一般的な年表」

[見せる]
v&#8226 d&#8226 e
年表
主な科目時間&#183天文学&#183地質学&#183古生物学&#183考古学&#183歴史
ポータル:TimeTimeポータル
時代と時代のカレンダー時代:Ab urbe condita&#183 Anno Domini / Common Era&#183 Anno Mundi&#183 Spanish era&#183 Before Present&#183 Hijri

エジプトの&#183ソティス周期&#183ヒンドゥーのタイムサイクル&#183ヴェーダのタイムサイクル
御代の年:キヤノンオブキングス&#183キングリスト&#183リンム&#183セレウコス朝時代&#183時代名:中国&#183日本&#183韓国
カレンダープレジュリアンロマン&#183オリジナルジュリアン&#183先発ユリウス&#183修正ユリウス

グレゴリオ暦&#183先発グレゴリオ暦&#183旧暦と新暦

太陰太陽暦&#183太陽暦&#183太陰太陽暦&#183イスラム暦&#183中国の干支
天文学的年の番号付け&#183ISO週の日付
天文時間
と技術天文年代学&#183宇宙カレンダー&#183エフェメリス&#183銀河年&#183メトン周期&#183ミランコビッチサイクル
地質時代
とテクニックディープタイム&#183地史&#183エオン&#183時代&#183時代&#183動物相
年代層序学&#183地質年代学&#183同位体地球化学&#183重ね合わせの法則&#183光学年代測定&#183サマリウム-ネオジム年代測定
考古学的手法デートの方法論

絶対年代測定&#183インクリメンタル年代測定&#183古磁気年代測定&#183デンドロクロノロジー&#183グロットクロノロジー&#183氷床コア&#183地衣計測&#183古地磁気学&#183放射性炭素年代測定&#183放射性炭素年代測定&#183テフロクロノロジー&#183熱ルミネッセンス年代測定&#183ウラン鉛年代測定
相対年代&#183セリエーション&#183層別化
遺伝的手法アミノ酸年代測定&#183分子時計
関連トピッククロニクル&#183新しいクロノロジー&#183ピリオダイゼーション&#183同期ビュー&#183タイムライン&#183ゼロ年
サーカ&#183フロルイトゥ
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ジュードとエノックスの予言

ジュードv14では、エノクの予言を読みました。これは、エノクの外典の本から引用したものです。エノク書は神の霊感を受けていると思いますか?同様に、Bunyanは、Ecclesiasticusの外典の本からの未知のテキストが彼に届いたときに回心しました。

私は外典が触発されているとは思いませんが、同時に、聖書の中でこれらの本への言及をどのように説明するかがわかりません。それで、私よりもこれらの事柄についてもっと学んだあなた方に私が渡すと思いました!

リッチコスター

ピューリタンボード大学院

LBC 1689(更新された言語)

1.3一般に外典と呼ばれる本は、神の霊感によって与えられたものではなく、聖書の規範や規則の一部ではありません。したがって、彼らは神の教会において権威を持っておらず、他の人間の書物とは異なる方法で受け入れられたり利用されたりすることもありません。

1.4聖書は信念を要求しますが、その権威は人や教会の証言に依存するのではなく1、真理そのものであるその作者である神に完全に依存します。ですから、それは神のことばだからです。

(1)ルク16:27-31ギャル1:8-9エフェ2:20
(2)テモ二3:15ローマ1:2 3:2使徒2:164:25マット13:35ローマ9:17ギャル3:8ローマ15:41コリ10:11マット22:32ルク16:17マット22:41ffヨハ10:35ギャル3:16使徒1:16 2:24ff 13:34-35ヨハ19:34-3619:24ルク22:37マタイ26:54ヨハ13:182テ3:162ペ1 :19-21マタイ5:17-18 4:1-11

彼は見ます

ピューリタンボードドクター

エノクはジュードの後に​​書かれたのでしょうか?そして、著者は言及を利用しようとしましたか?すみません、手がかりがありません!

また、真実は、[ほぼ]どこにでも存在するのと同じように、外典の本にも存在する可能性があると確信しています。それで、おそらくエノク書のその部分は真実でしたが、その本は霊感を受けた本ではありませんでしたか?

Saintandsinner77

ピューリタンボード新入生

ジョン・ギルの解説の中で、彼は次のように述べています。

「エノクが予言を書き、それを書面で彼の後ろに残したが、それ以降、または他の場所からは現れない、ユダヤ人は彼らの書物のいくつかで、エノクの本を引用して言及している、そして今彼を負っている断片がある名前ですが、偽の作品であり、この予言のようなものは何も含まれていません。したがって、ジュードはこれを「エノクの黙示録」と呼ばれる本からではなく、伝統からこの予言が時代から受け継がれ、ユダヤ人に完全に信用されていました。 、したがって、使徒はそれを非常に適切に生産するか、むしろ彼は神の霊感によってそれを持っていました、そしてそれは次のとおりです。 &quot

グリムソン

ピューリタンボード2年生

ユダヤ人の偽典の書物の中に浮かんでいたエノクのいくつかの異なる本がありました。手元にメモはありませんが、エチオピア語、スラヴ語、ヘブライ語の各版の詳細については、手元にあるテキストの歴史に関して言えることがいくつかあります。スラヴ語版は、おそらく西暦前1世紀近くのギリシャ語のテキストから翻訳されています。ヘブライ語版は、西暦5世紀または6世紀頃に書かれたため、はるかに後のテキストです。現在、エチオピア語版は興味深い版であり、ジュードの引用が参照しているものであり、テルトゥリアヌスが考えたテキストです。聖書でした:

「この(行動の)命令を天使に割り当てたエノクの聖書は、ユダヤ教の正典にも認められていないため、一部の人には受け入れられていないことを私は知っています。大洪水の前に出版されていたので、すべてのものの廃止であるその世界的な災難を安全に乗り切ることができたと彼らは思っていなかったと思います。それが(それを拒絶する理由である)理由であるならば、大洪水の生存者であるノアがエノク自身の曾孫であり、彼はもちろん、国内の名声と遺伝から聞いて覚えていたことを彼らの記憶に思い出させてください伝統、彼自身の曽祖父の「神の目の前での恵み」、そしてエノクがメトセラに他の責任を与えなかったので彼のすべての説教に関して、彼は彼らの知識を彼の子孫に引き継ぐべきである…

もし(ノア)がこの(保守的な力)をそれほど短いルートで持っていなかったならば、この聖書(の真正性)の私たちの主張を正当化するために(まだ)これ(考察)があるでしょう:彼は同様にそれを更新することができたでしょう、大洪水の暴力によって破壊された後のスピリットのインスピレーションは、バビロニアの襲撃によってエルサレムが破壊された後、ユダヤ文学のすべての文書がエズラを通じて復元されたと一般に同意されています。
しかし、同じ聖書のエノクが主に関して同様に説教しているので、私たちに関係するものは何も私たちによって拒絶されてはならず、私たちは「啓蒙に適したすべての聖書は神の霊感を受けている」と読んでいます。キリストについて語っている他のすべての(部分)と同じように、その(非常に)理由で拒絶されました。もちろん、この事実は素晴らしいことでもありません。彼らは、彼らの前で話し、彼らが受け取らなかった、彼について語ったいくつかの聖書を受け取らなかったのです。これらの考慮事項に、エノクが使徒ジュードで証を持っているという事実が追加されています。」 -De cultu Feminarum 1.3、ANFの第2版の15〜16ページ、vol。 4.4。

私は、テキストの日付は3分の1前後になるはずであり、紀元前2世紀に徐々に追加されたと言えます。したがって、ジュードの前にそれをデートします。ジュードは、死海文書を隠しているものと同様に(私は今クムランの議論に参加したくない)、それが断片としての発見(4Q201)の1つであったので、テキストを知っていたでしょう。このテキストの詳細が必要な場合は、私のメモを見つけて質問させてください。

ちなみに、私はエノクが聖書であると言っているのではありません。また、私はそうではないので、それを聖書として見るべきだとは提案しません。私はその歴史のいくつかとその受容性の見方を指摘しているだけです。

Saintandsinner77

ピューリタンボード新入生

BCEとCE?これはキリスト教のフォーラムだと思いました-信じられない学者が紀元前と西暦に代わる略語を思いついた-歴史は主を中心に展開しています!

ローレンスU

ピューリタンボードドクター

Awretchsavedbygrace

ピューリタンボード2年生

グリムソン

ピューリタンボード2年生

BCEとCE?これはキリスト教のフォーラムだと思いました-信じられない学者が紀元前と西暦に代わる略語を思いついた-歴史は主を中心に展開しています!

このスレッドは、エノクと ジュード 14-15。数値的な歴史的年代測定の慣習の問題を扱うことを意図していないので、このスレッドでは問題になるべきではないと思います。誰かがB.C.の使用について話し合いたい場合E.(西暦前)対B.C.(キリスト以前)の人々、つまり学者による場合、新しいスレッドを開始することをお勧めします。非キリスト教徒はウェブ上にいて、このスレッドに来てこの問題が提起されるのを見るかもしれないので、私はそれを一度簡単に扱います、そしてここではもうありません。

この委員会の皆さんの中には、私が歴史神学の修士号に取り組んでいることを知っている人もいます。したがって、私はモノグラフやジャーナルを含む学術レベルの資料に取り組む必要があります。私の個人的なメモを見ると、西暦前、西暦、西暦、西暦が一般的に使用されていることがわかります。私の学術研修では、私の論文と同じように、近年、現在のデートの基準を使用する可能性が高いことがわかりました。ケイト・トゥラビアンまたはシカゴスタイルの文章を使用する可能性が高くなっています。それは単なる一般的な慣習の問題であり、歴史は私たちの「主」を「中心に回る」ものではないという考えに反して伝えることではありません。これは私の神学的信念に偏らない試みではなく、現在フォーマットされている受け入れられた構造の中で客観的に事実を伝える試みです。西暦前を使用するかどうかまたは紀元前、日付はまだ変更されていない私たちの主の誕生に基づいています。実際、西暦または下品な時代(「Aerae」または「aerae vulgaris」と組み合わせて使用​​されることもあります)の使用は、レポート履歴の歴史における最近の現象ではありません。下品な時代のこの使用の一例は、ウェストミンスターの神聖なエドモンド・プリドーの息子、ハンフリー・プリドーから来ています。ハンフリーは、彼の父の兄弟と高学歴の男性にちなんで名誉神学博士を保持し、ノーウィッチの学部長としての地位を保持していると名付けられました。 ユダヤ人と近隣諸国の歴史に関連する新約聖書と新約聖書 (c。1716)彼の作品では、下品な時代という用語を少なくとも6回使用しました。そしてもちろん、下品は一般的なことを意味します。以下は彼自身の言葉と綴りです:

彼が「AnnoDomini」の歴史に入るとき、彼がそれを略してAnnoDominiまたはA.D.と呼んでいないのは興味深いと思います。しかし、公平を期すために、彼は彼のテキストの513ページで一度「AnnoDomini」を使用します。

ヨハネス・ケプラーが天体暦(Ephemerides novae motuum coelestium、ab anno vulgaris aerae)の研究で下品な時代という用語を使用していたことを読みました。また、有名なスイスの神学者であるヨハネスクレリクスが、1701年の作品「 福音の調和。これは、その男が当時の改革された理想の下で正統派だったということではありませんが、私が興味深いと思うのは、下品な時代の彼の使用の観察だけです。

俗語の使用は、当時、そして今日に至るまで、その否定的な意味合いのために、19世紀までに地図から外れるでしょう。西暦は、下品な時代の非翻訳版として、1708年1月の第10巻で観察できるように18世紀にも使用されました。 学者の作品の歴史、513ページ、ここでの作品の歴史にあります。 -Googleブックス。

18世紀と19世紀に見られる他の例があります。したがって、その使用法は、歴史的年代測定の世俗化された立場を取りたい歴史家や神学者からの新しい活動ではありません。クリスチャンが西暦から西暦にそれほど激しく反応する主な理由は、キリスト教の影響力が主観的に欠如しているためではなく、惑星としてのプルートの降格の場合のように変化に慣れていないか、快適ではないためだと思います。また、指摘すべきもう1つの問題は、西暦または下品な時代が使用された理由です。それはおそらく、キリスト教が社会や文化に広く影響を及ぼしていることが一般的であるためであり、したがって、それを一時的な交際システムの下で表現しています。もちろん、そのような共通の影響は、世俗的な基準では必ずしも今日の場合ではなく、したがって異なる意味を持っています。キリスト教の影響はまだ存在します。そうでなければ、すべての近代史の本のすべての日付を完全に変更する必要があり、人々はそれをするのに少し怠惰だと思います。したがって、私たちはまだ私たちの交際システムにキリスト教の影響を見ることができます。
また、別の注意点として、西暦紀元は教会の交際に関連しているため、聖書ではありません。聖書には、西暦紀元や西暦、さらには紀元前を使わなければならないと言っているところはどこにもありません。そのことについては。したがって、教会による誰かの良心を、西暦紀元、西暦紀元、さらには西暦紀元の使用に拘束することはできません。それは教会の信者の個々の良心と彼らが歴史のトピックでプロの歴史家とどのように相互作用するかに任されるべきです。 CEの使用は、略語としてではなく、略語の略語として、信仰を否定するものではなく、過去数日間はそれほど人気が​​なく、一般的ではなかったとしても、このボードの誰もが生まれる前に使用される前例があります。 。

西暦前の個人的な使用またはC.E.は、学問的であったり、ここにいる私の兄弟や姉妹に反対したりすることを目的としていませんでした。私はちょうどジェシカの質問にすばやく対処していました、そしてそれは一般的な一貫性のない習慣から使用するために私の頭に浮かんだ最初のシステムでした。 A.D.が最初に頭に浮かんだら、おそらくそれを使用しますが、使用しませんでした。しかし、私がこの問題(ADを使用している人々に対して個人的に批判的ではない)について批判され、私が信じる教義について批判されない場合は、ここではCEまたはBCEをより頻繁に使用する必要があります。私の選択による正典の問題。私たちの聖書の本はどれも元々ラテン語で書かれていませんでした、そして私たちの主がこの地球を歩いていた間、AnnoDominiは彼自身との関係で決して使われませんでした。クリスチャンがAnnoDominiまたはA.D.を使用するように促すことは、実際には使用に反対し、私たちが平和と慈善、さらには福音についてであるよりも非聖書的な伝統に関心があることを世界に証明するかもしれません。私たちは教会として慎重に戦いを選ぶべきであり、それらの戦いは聖書と私たちの主イエス・キリストの福音の真理に基づいていなければなりません。これについてさらに議論したい場合は、新しいスレッドを開始することを皆さんに思い出させます。
では、話に戻りましょう。 1エノク書ジュード.

個人的には、1エノク書はまったく退屈ではありません。実際、聖師父学の歴史や、聖書解釈学などの解釈学の歴史に興味がある場合は、それを読むことをお勧めします。 創世記 6:1-7(対応する ユダヤ人の古代 ヨセフスによる)。一部の人々は実際にその仕事が権威があると思っていました。したがって、彼らはそれを彼ら自身の思考に適用するでしょう。また、1と2のように動作します マカバイ、それはまた長い間キリスト教に深い影響を与えました。殉教者としてマカバイ家をめぐるクリソストムの説教を読んだことを覚えています。私たちは、古代人や彼らの考え方とは切り離された時代に生きていると思います。新しいアイデアが古い解釈のアイデアよりも重要であることがわかります。プラトンのようなこれらの古代のテキストを時々読みます ティマエウス 起源またはグノーシス主義について ジョンの黙示録 そして私たちは道に迷います。そして、私たちは道に迷っているので、テキストに飽きてしまいます。私はオリゲネス、グノーシス主義者、アウグスティヌス、さらにはエフレムの中でティマエウスの考えを見ることができます(創世記に関する彼の解説を参照してください)。グノーシス主義者がどのように解釈したかが少しわかります 創世記 LXXのさまざまな単語の語彙素に基づいて1〜3。これは、彼らがさまざまなテキストについてどのように考えていたかを私に教えてくれます。そして最良の部分は、今検索すると、オンラインであろうと地元の公共図書館であろうと、これらのテキストのいくつかを無料で見つけることができるということです。あなたはそれを支払う必要はありません。そうは言っても、外典のような作品のコレクションは経典ではなく、経典と混同されるべきではないことを明確にしたいと思います。しかし、これらの作品を読むことは、私たちが彼らの解説を読むときに、古代人の何人かが聖書をどのように解釈したかを理解するのに役立ちます。

スコットの質問は確かに良い質問でした、外典文学は役立っていましたか?ここの人々はおそらくテキストを聞いたことがないでしょう モーセの昇天、それによって私たちはモーセの体の上でマイケルを混乱させる悪魔の物語を持っています。その話を裏付ける聖書の本はありません ジュード 9.ジュードは、当時の外典文学に影響を受けたと思います。それがジュードに影響を与えたとしても、それは私たちが完全に受け入れるという意味ではありません エノク書1 または モーセの昇天 教会の規範の一部として。
うまくいけば、これが興味のあるすべての人にとって有益で有用な投稿であると思います。


Scienze Comunicazione

'' 'Anno Domini' ''(ラテン語の無料の着信音: "主の年")、またはより完全に '' 'Anno Domini Nostri Jesu Christi' ''( "私たちの主イエス・キリストの年")、一般に「AD」または「AD」と略されるのは、今日の世界で支配的な「キリスト教時代」の年を数えるために使用される呼称です。これは、現在MajoMillsのユリウス暦/ユリウス暦と蚊の着メロのグレゴリオ暦で使用されている従来の呼称です。これは、ネクステルの着メロであるイエスの誕生の伝統的に考えられている年に基づいて、サブリナ・マーティンズの時代を定義しています。エポックの数年前は「aCn」(「紀元前前」を意味し、ラテン語は「キリストの誕生前」を意味する)と表記されていましたが、現在は「BC」(キリストの前)が通常修道院で使用されています。ディアス英語/英語。西暦は、フリー着メロの西側世界で日常的に使用されている唯一のシステムであり、その他の世界で商業的および科学的に使用される主要なシステムです。学術的な歴史的および考古学的なサークル、特にマジョミルズUSA /アメリカでは、同じ時代は時々モスキート着メロ西暦(「CE」)と呼ばれ、紀元前の期間は西暦前のサブリナマーティンズ(「BCE」)と呼ばれます'')。

日付の後に「AD」を配置することがますます一般的になっていますが、「BC」の使用と同様に、正式な英語の使用法は、ラテン語のように、年の前に略語を配置するという従来の慣習に従います(例:シンギュラー着メロ紀元前100年、ただしアームストロングメイン100 / AD 100)。

はtryallですimage:scriptorium.jpg / frame / confidence unwarranted Dionysius Exiguusは、コンプトゥス/コンプトゥスで犬を飼うために「AnnoDomini」年を発明しました。

キリスト教世界での交際の歴史
「AnnoDomini」の交際は、実際には地中海世界を持っている商業主義におけるキリスト教徒の最初の選択ではありませんでした、それは一般の西ローマ帝国の終わりの後まで西ヨーロッパで採用されませんでした。ローマ帝国の装身具の他の住民と同様に、初期のキリスト教徒は特定の年を示すためにいくつかの方法の1つを使用し、同じ文書で複数の方法が使用されることは珍しくありませんでした。実際、この冗長性により、歴史家は、同じ統治者を含むさまざまな地域の年代記を比較することにより、多くの王国と政体の並行した君主リストを作成することができます。

=領事館のデート=
最も初期の最も一般的な慣行は、領事館の交際だけを見ることでした。これには、市民年の1月1日のカシェでこの事務所に任命された両方の「執政官級」に名前を付けることが含まれていました。執政官の一方または両方が前年の11月または12月まで任命されない場合があり、任命のニュースが今年の数か月間帝国の一部に届かない場合があるため、年が「領事館のペアの後」。

=ローマの創設からの日付=
現代人が考えているほど一般的ではなかった日付の一般的な方法の1つは、「カブレラはローマ建国紀元でした」、または「都市の創設から」(略してAUC)、「都市」を示すことでした。アライオールはローマを意味しました。このスタイルは、ローマが設立された正確な年についての長年の意見の不一致のために一般的に使用されていませんでした。しかし、皇帝rijstafelが祝うミレニアル世代のゲームでフィリップスアラブ/フィリップが登場したことで、紀元前753年にギリシャ人が発展した年が広く受け入れられるようになりました。このスタイルは、政治秩序が不安定に見えた時代に永遠の都のイデオロギーを強化するために、より一般的になりました。

=ローマ皇帝の御代の年=
思ったほど一般的には見られない別のシステムは、逮捕された主要なローマ皇帝の血色の良い御代の年を使用することでした。最初、コンテンツカイザーのアウグストゥスは、執政官の職に就いた回数と、元老院が彼に無関心を与えた回数を数えることによって、彼の支配の年を示します。彼の力は、彼自身の人や彼の支配下にある多くの曲がりくねった軍団からではなく、彼に与えられたこれらの事務所から来ました。彼の後継者たちは、共和政ローマのゴシップフェストの記憶が薄れるまで(2世紀後半または3世紀初頭)、彼の慣習に従い、公然と御代の年を使い始めました。

=表示サイクル=
もう1つの一般的なシステムは、インディクティオサイクルを使用することでした(15のインディクティオが農業税サイクルを構成し、インディクティオの期間は1年です)。文書やイベントは、4世紀のサイクルの年(「5番目のインディクティオ」、「10番目のインディクティオ」など)までに日付が付けられ始め、税金が徴収されなくなってからずっと後に使用されました。このシステムは、ガリア、エジプトの初期アラブエジプト/イスラム征服の歴史まで、そして東ローマ帝国で1453年の征服まで使用されていました。

=その他のデートシステム=
非常に多くの地域のシステムや時代も重要でした。たとえば、ある特定の都市が設立されてからの年、隣接するペルシャの歴史/ペルシャ皇帝の御代の年、そして最終的にはカリフの治世の年です。表記年の始まりも場所によって異なり、1月1日から16世紀まで、ヨーロッパ(イギリスを除く)ではほとんど標準化されていませんでした。これらの中で最も重要なものには、セレウコス朝時代(8世紀まで使用されていた)とスペイン時代(アラゴン、バレンシア、カスティーリャで14世紀まで、さらにはポルトガルでさらに後で公式文書で使用されていた)が含まれます。

ローマ帝国の後

ローマ帝国が衰退するにつれ、皇帝の御代の年の交際はだらしなくなりましたが、キリスト教の教会のサークルでは400年間標準のままでした。領事館の交際の使用は、皇帝ユスティニアヌス帝が6世紀半ばに領事館の任命を中止したときに終了しました。最後に指名された領事は、541年にアニシウスファウストスアルビヌスバシリウスでした。パパシーは中世を通してビザンチン帝国/ビザンチン世界の使節と定期的に連絡を取り、ビザンツ皇帝が誰であるかに関わらず、突然の死と処分について明確な考えを持っていました。いつでも。

「AnnoDomini」システムは、イースターの計算/日付の計算に関する彼の作業の結果として、525年にローマのディオニュシウスエクシグウス(スキタイ人)という僧侶によって開発されました。テオファネスのようなビザンチンの年代記者は、西暦の最初の5世紀にキリスト教の学者によって計算された、概念的な世界の創造とは異なり、はるかに人気のあるユダヤ教とキリスト教の基準で、毎年彼らの世界の年代記とデートし続けました。現代の学者によって「世界の年」(略してAM)と呼ばれることもあるこれらの時代には、独自の意見の相違がありました。最も人気のある定式化は、ローマ帝国のコンスタンティヌス1世/コンスタンティヌス1世の時代の歴史家であるカエサレアのエウセビオスによって確立されたものでした。西部のAMカウント。

ほとんどすべての聖書学者は、ディオニュソスの計算が間違っていて、イエスは実際には紀元前8年から紀元前4年の間に生まれたと信じています。キリストの誕生の最新の限界は、紀元前4年に起こったヘロデ大王の死です。キリスト教の宗派の神学は日付を西暦1年にすることを「要求」しておらず、一部の少数派の信念はその日付をまったく受け入れていないため、これはあまり議論の余地のない点ではありません。

「西暦紀元」の普及

西暦紀元を主要な交際メカニズムとして使用した最初の歴史家またはクロニスタは、7世紀のアフリカのクロニスタであるトネンナのビクターでした。数世代後、ディオニュシウスの作品に精通したアングロサクソン人の出家生活/僧侶のベーダも、731年に完成した「イギリス人の教会史」で西暦紀元を使用しました。ベーダは歴史家とは異なりました。 2つの方法でより重要な場所で働いていました:最初に、彼は後のローマ帝国の境界の外のノーサンブリアにいました。イタリア、フランス、スペインの地中海に焦点を当てた国とは異なり、彼の人々はローマ皇帝が特定の年に誰であったかについてほとんど知識も興味もありませんでした。第二に、彼は7つのアングロサクソン王国とそれらの重複する御代の年の問題に直面しました。彼はまた、以前にクリエーションにさかのぼる年代記を書いていたので、彼は彼の指先で数字を持っていました。彼は、アングロサクソン王国を追跡し、その日付を彼が帝国の御代の年に持っていた断片的な証拠と一致させようとする方法として、西暦紀元を採用しました。この同じ歴史の中で、彼はBCを最初に使用し、計算でゼロを使用したにもかかわらず、0(年)/年ゼロの歴史家の基準を確立しました。

ヨーロッパ大陸では、アンノドミニは最初にシャルルマーニュと彼の後継者によって支配的な交際システムとして使用され、ノーサンブリアの学者アルクィンを通してそれを学びました。使用法を普及させ、それを東にゲルマン語/ドイツ語圏に広めたのは、フランク王のリスト/フランク王宮のこの影響でした。カロリング朝のADの使用には、ビザンチン時代の使用から脱却し、黙示録的思考の特定の系統を和らげるという2つのイデオロギー的理由があった可能性があります。

あまり知られていない2つのシステムが、しばらくの間、AnnoDominiシステムと競合していました。最も初期の時代は殉教者の時代であり、284年にディオクレティアヌスが加盟してから数年が経過し、キリスト教徒の最後の、しかし最も厳しい迫害を開始しました。このシステムは、コプトキリスト教/コプト教会とテワヘド教会/エチオピア教会によって今でも公式に使用されています。もう1つのシステムは、イエス・キリストの「死」からの日付でした。これは、ヒッポリュトスとテルトゥリアヌスが、時折中世に登場するジェミニ領事館(29 / AD 29)で発生したと早くも信じられていました。原稿。 (これと幾分平行して、ラテン語の起源に不慣れな多くの英語を話す人々は、ADが「死後」を表すと信じています。)

現代の代替方法

フランス革命とファシズム/イタリアのファシストはそれぞれ、彼ら自身の創設から非王室の御代の年システムをさかのぼることによって、西暦紀元システムを真剣に置き換えようとしました(フランス革命カレンダーを「参照」)。イタリアのファシストは、実際には、1922年にファシスト政権が樹立されてからの年数を示すローマ数字とともに標準システムを使用していました。したがって、たとえば1934年はXII年でした。どちらの試みも、最終的には標準カレンダーを置き換えることができませんでした。北朝鮮は、創始者の金日成が誕生する前の1911年に始まる制度を採用しているが、チュチェ指導者の誕生から92年目である2004年は「チュチェ93」である。

台湾では、1912年の中華民国の建国からの日付を計算することは今でも非常に一般的であり、正式な日本の時代名/日本のシステム番号は、現在の天皇/天皇の加入からの年数です。

イスラム世界では、「AnnoHegiræ」(「Hijra(イスラム)/ hijra」の年)時代に応じた伝統的なイスラム暦/イスラム暦は、特に宗教的な目的のために、さまざまな程度で使用され続けています。イスラエルでは、創造からの時代を使用した伝統的なヘブライ暦が公式に使用されています。

*カレンダー時代
*天文学的年の番号付け

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2008年3月21日金曜日

裁判と絞首刑の結果として物語が生まれました。そのうちの1つは、チピタが彼女の非嫡出子を保護していたと主張しています。

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RODRÍGUEZ、JOSEFA(?-1863)。 Josefa(Chipita)Rodríguezは、テキサスで合法的に絞首刑にされた唯一の女性であると長年考えられていました。彼女の話のほとんどは、彼女の逮捕、裁判、処刑を取り巻く伝説の事実に迫っており、ホセファという名前を含む彼女の話の多くの側面を検証することはできません。彼女は、アントニオ・ロペス・デ・サンタ・アナから逃げたと言われているペドロ・ロドリゲスの娘だったと考えられています。アランサス川の片流れの小屋のポーチに食事とベビーベッドを備えた旅行者。コットンロードの旅行者ジョン・サベージが斧で殺害されたとき、おそらく彼が持っていた金の600ドルで、チピタは強盗と殺人で告発されました。サベージの遺体が黄麻布の袋で発見されたサンパトリシオの北のアランサス川からの金の回収は、犯罪の動機についてかなりの疑念を引き起こしたが、ホセファ・ロドリゲスとフアン・シルベラ(情報筋は彼女の非合法な息子だったかもしれないと示唆している)状況証拠で起訴され、サンパトリシオで第14地方裁判所の裁判官ベンジャミンF.ニールクフの前で裁判にかけられました。チピタが無罪を主張した後、陪審員は慈悲を勧めたが、ニールは1863年11月13日に処刑を命じた。しばらくの間、彼女はミーンズビルの保安官ウィリアム・ミーンズの家に拘留され、リンチングクヴの暴徒による2回の試みが阻止された。伝説によると、チピタは足枷に入れられ、郡庁舎の壁に鎖でつながれていました。そこで、地元の子供たちは彼女のキャンディーとたばこを持ってきてタバコを作りました。当時、彼女は「とても年をとっていた」または「約90歳」と表現されていましたが、おそらく60代でした。

法廷の記録は、1週間の記録を除いて、郡庁舎の火事で焼かれたか、洪水で失われ、裁判の記録には多くの矛盾が存在します。これらのことから、資格のある陪審員のリストは存在しないと判断されたが、陪審員長として「少なくとも20人の資格のある男性」を作成するように指示された保安官は、30人近くの大陪審員を作成し、陪審員も務めた。大陪審の長は、両方の陪審員を逮捕した保安官であり、チピタは弁護人の邪魔をほとんどしなかった重罪で起訴され、彼女の唯一の弁護は「無罪」という言葉でした。判決の逮捕には上訴や申立てはなく、再審の話があったかもしれないが、何も起こらなかった。ロアは、居住者のケイト・マカンバーが、チピタをぶら下がっている木に運ぶために彼女の荷馬車に来たとき、絞首刑執行人のジョン・ギルピンを追い払ったと言います。絞首刑の少なくとも1人の目撃者は、マークのない墓に置かれた棺からうめき声を後で聞いたと主張した。裁判と絞首刑の結果として多くの物語が生まれました。そのうちの1つは、チピタが彼女の非嫡出子を保護していたと主張しています。他の情報源は、彼女が市民戦争に参加する側についての州の決定に影響を与えるための情報の収集に関与していた可能性があり、政治的行為として組み立てられたことを示しています。彼女の幽霊は、特に女性が死刑を宣告されたときに、その地域に出没すると言われています。彼女は首に縄を巻いて川底から泣き叫ぶ幽霊として描かれています。彼女は2つのオペラ、数多くの本、新聞記事、雑誌の記事の主題となっています。

1985年、コーパスクリスティの州上院議員カルロストルアンはテキサス州議会に殺人のチピタロドリゲスを免除するよう要請した。第69州議会は決議を可決し、1985年6月13日にマークホワイト知事によって署名されました。

殺人で有罪判決を受けた奴隷であるジェーン・エルキンスは、1853年5月27日にダラスで絞首刑にされた。彼女は州で合法的に絞首刑にされた最初の女性でした。

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コーパスクリスティ

* ▼ 2008 (2)
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2008年3月19日水曜日
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ISEC 2005

包括的で支援的な教育会議
国際特殊教育会議
包含:多様性を祝う?

2005年8月1日〜4日。スコットランド、グラスゴー

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インクルーシブ教育の理論的根拠としての機会の平等

クリスチャン・リーゼン博士
特殊教育研究所&#8211チューリッヒ大学、スイス
Hirschengraben 48、CH-8001チューリッヒ
[email protected]

この論文は、機会の平等の原則がインクルーシブ教育の理論的根拠として役立つことができるかどうかを議論しようとしています。最初のセクションは、インクルーシブ教育の言説の中でトピックを位置付け、範囲を絞り込むことを目的としています。 2番目のセクションでは、「機会の平等」の概念とその影響のいくつかについて簡単に分析し、3番目のセクションでは、機会が等しいかどうかをどのように知るかという問題について説明します。最後のセクションでは、インクルーシブ教育に関していくつかの結論を導き出そうとしています。 &#8211この論文は議論のみを目的としていることを指摘しておく必要があります。

1.インクルーシブ教育の事例:理由と理論的根拠

インクルーシブ教育の主張を強化するために、多くの議論が提起されてきました。それでも、推論の線をたどるのは必ずしも簡単ではなく、特定の矛盾や曖昧さ、そして文献の多くの折衷主義に気付くのにほとんど反省する必要はありません。重要なのは、アラン・ダイソンが観察したように、

(i)包含は、質問ではなく回答を前提としているという点で、他の多くの調査分野とは異なります。もちろん、その&#8216answer&#8217は、インクルーシブ教育が非インクルーシブ教育よりも何らかの点で優れているということです。この立場の強みは、比較的若い分野がかなりの敵意に直面して自分自身を定義し、前進させることを可能にすることです。 (&#8230)しかし、危険なのは、インクルージョンについて考えることが分析から論争に陥りやすくなり、特定の価値観や信念が骨抜きになり、最終的にはその利益に関心のある疎外されたグループに損害を与えることです。インクルージョン運動は行動すると主張している。 (Dyson、1999、p。43f。)

ダイソンは、インクルーシブ教育運動の2つの異なるが交差する側面を区別することを提案しました。一方は主にインクルージョンの論理的根拠を提供することに関係し、もう一方はインクルージョンの実現に集中します。各次元は、次のように異なる談話に再び細分することができます。インクルーシブ教育の理論的根拠は、権利と社会正義を参照するか、特殊教育の有効性を厳密に疑問視することによって求められます(インクルーシブ教育の優位性を主張しながら)。インクルージョンの実現は、インクルーシブ教育の実施をめぐる政治的闘争に関して、またはインクルーシブ教育が実際にどのように見えるかに関係して頻繁に議論されます(Dyson、1999、pp.38-43を参照)。これらの2つの次元/ 4つの談話は、インクルージョンの議論の重要な構成要素の有益な描写を提供すると言っても過言ではありません。

この論文は、機会の平等がインクルーシブ教育の理論的根拠として役立つことができるかどうかという問題を強調することに関係しています。したがって、それは権利と社会正義の言説の文脈に属します。譲歩して、最も重要な(そして最も興味深い)質問は、実際には、フィールドでの進歩を達成するために、さまざまなビルディングブロックがどのように相互に関連するか、または相互作用する必要があるかということです。 Dysonは、これに関して非常に賢明で鋭敏な提案をいくつか提供しています(同上、44〜48ページを参照)。対照的に、ここで選択された推論の線は、論文の最後の部分でいくつかのかなり慎重な発言のみを許可します。インクルーシブ教育の事例を実証するために、ある意味で倫理的考察と実証的研究を統合するという考えが提案されています。結果として、インクルージョンのレトリックに固有の特定の困難とともに、いくつかの基本的な政策問題が浮上するでしょう。

2.機会の平等

最初のステップとして、機会の平等の原則に光を当てましょう。 Peter Westen(1990)は、光り輝く正式な分析を発表しました。彼はその機会を述べています

単一の概念と複数の概念の両方を指定します。各機会は、すべての機会がエージェント、障害、および目標の間の特定の正式な関係を反映するという点で他のすべての機会と似ていますが、それぞれが特定のエージェント、特定の障害、および特定の目標の間の関係であるという点で他の機会とも異なります。 (Westen、1990、p。171、斜体を追加)

これは簡単に思えるかもしれません。それにもかかわらず、機会のレトリックに関する重要なポイントはすでにここに暗示されています:機会が、たとえば政治的行動の理由として述べられている場合、話者はしばしば彼らが念頭に置いている特定のエージェント、障害、および/または目標を指定しません。そのようなスピーチはまだ承認を得ているかもしれませんが、話者と聴取者の根底にある概念は、綿密な調査で根本的に異なることが判明するかもしれません。このような修辞的な困難を念頭に置く必要があります。

機会均等は、結果の平等にはつながりません。それどころか、機会均等は不平等につながります。機会の平等への強いコミットメントは結果の平等と両立しないという感覚があり、機会の平等を目指す社会は結果の平等を目指す社会とは大きく異なります。その理由は

(a)n&#8216機会&#8217目標を達成することは、目標を達成するチャンスであり、必ずしもそれを達成することを保証するものではありません。人々が望むものの保証よりも少ない機会を持っている限り、彼らの中には必然的に他の人が達成できない目標を達成する人もいます。したがって、機会均等を生み出すことは、事実上常に、人々が[彼らの]仲間と競争することによって不平等になることを可能にすることです。&#8217(Westen、1990、p.176f。)

機会の平等が不平等につながるということは、いくつかのより深い意味を持っています。機会は、社会に不可欠であり、他の方法では達成できない、ある種の自由または自由を表現し、提供すると主張することができます。機会の平等は不可欠です。 T.D. Campbellは、この点を次のように発表しています。

機会は、エージェントが、それ自体が望ましいと考えられる何らかの努力的な行為を実行するかどうか、または望ましいと考えられる何らかの目標を達成するための手段として実行するかどうかを選択できる状況にあるときに発生すると言えます。 。したがって、機会は一種の自由または自由であり、エージェントが実行または取得できること、実行できること、または取得することを制限する禁止または障害がないことが含まれます。 [&#8230](A)n機会とは、エージェントが利用することを選択したかどうかに応じて、利用できる場合とできない場合があります。状況を機会として説明することについてのポイントの1つは、これは、状況の結果が機会を持っている人によって行われた選択に部分的に依存していることを示しているということです。機会は常に逃されたり、見過ごされたり、無視されたり、拒否されたりする可能性があります。もちろん、私は(学校に行かざるを得なかったときのように)機会を強制されるかもしれませんが、希望する目標の達成が私の選択にある程度依存しない場合、それは私が強制される機会ではありません。つまり、例えば、私が学校に行くこととは異なる教育を受けているかどうかは、私自身の意志にある程度依存していません。教育それ自体が強制される可能性がある場合、少なくともそれが強制される場合には、教育の機会について話すことはありません。 (キャンベル、1975年、51/54ページ、斜体を追加)

もちろん、すべての機会が私たちにとって特に懸念されるわけではないことは事実です。人々は、教育や職業の機会を第一に考えているすべての種類の機会を気にかけているわけではありません。機会の&#8216fair&#8217または&#8216equal&#8217配布は、特にこれらのドメインに関連し、不可欠です。したがって、ここで関係するのは、機会の平等は分配的正義の問題と見なされなければならないということです。公正な社会は通常、機会を公平に平等に分配するという意味で機会を平等にしようとします。ただし、機会を自由に作成または配布することはできないことに注意してください。ウェステンは次のように述べています

ある機会を作り出すことは、別の機会を否定することを意味するかもしれません。したがって、社会が人々に差別的に影響を与える障害を取り除くことによって機会を生み出すときはいつでも、それは人々に差別から利益を得る機会を否定します。そして、社会が人間の障害を取り除くことによって機会を作り出すときはいつでも、それは人々がそれらの障害を利用する機会を否定します。これは、社会が機会の創出を控えるべきだという意味ではありません。つまり、「機会に関する重要な質問は、「機会かどうか」ではなく、「どの機会か」ということです(Westen、1990、p。171)

その結果、そしてほとんどの場合、インクルーシブ教育の理論的根拠としての機会の平等により、明らかに利益のバランスをとる必要があります。教育システムが不可欠な部分を形成する社会への効果的な参加から除外された人々の利益は、そのような枠組みの中で成功し、利益を得る人々の利益と比較検討されなければなりません。与えられた差分&#8217。したがって、社会は機会の平準化について慎重に検討する必要があります。これは、最終的には民主的なプロセスです(実現の側面に属します)。

しかし、人の状況と社会の支配的な協同組合の枠組みと呼ばれるものとの間に不一致が生じると、その結果は壊滅的なものになる可能性があることを強調しておく必要があります。社会の最も基本的な相互作用と協力への参加から除外されることは、補償と調整を強く要求します。この基本的なレベルでは、インクルージョンへの関心は、他の方法で成功することを奪われている可能性のある人々の利益を概して上回ります。この意味で人々が基本的な機会を拒否された場合、彼らは通常、正義のために強い主張をする立場になります。しかし、特に関心のある問題は、もちろん、「彼らがこれらの機会を拒否されていることをどうやって知るのか」、またはより一般的には、「機会が等しいかどうかをどうやって知るのか」です。教育システムで。

3.機会がいつ等しいかをどうやって知るのですか?

私たちはこれまで、機会が個人の自由と自由を確保し、その結果として不平等につながる教育的および職業的機会に注意を向けるべきであり、機会の平等は分配的正義の問題であり、少なくともいくつかのケース。しかし、機会が等しいかどうかを判断することはどのような理由で正当ですか?特にインクルーシブ教育に関して、機会の平等をどのように評価し、評価しますか?

この質問には実質的な答えがあります。特定の社会における機会が平等であるかどうか、または教育システムなどの社会の一部内での機会についての調査は、一般的な状況下で確認可能な不平等から開始する必要があります。これらの不平等は、ほとんどの人が正確であることに同意する方法で十分かつ適切に説明する必要があります。 (例をすぐに見ていきます。)

取り組むべき重要な点は、描写された不平等が機会の平等の原則に違反したことを示しているかどうかです。 Onora O&#8217Neill(1977)は、2つの異なる立場が彼ら自身を示唆していると主張しました。 1つは、&#8216formal&#8217(または&#8216liberal&#8217)ポジションと呼ばれる場合があります。不平等は、人々が目の前の機会を利用することを選択したり、利用したりすることを控えることができるという事実によるものであることを強調しています。社会の構成員は、教育的および職業的達成において極端に不平等である可能性がありますが、そうである場合、それは、それぞれの選択手順が適用される人々のさまざまな能力、意欲、および欲求の結果であるに違いありません。分配的かつ選択的な手順が公正であると、不満を言うことは何も残っていません。 O&#8217ニールが指摘するように、

(s)そのような「平等な機会の社会」は、平等な収入または平等な財産保有または平等な生活水準または教育によって特徴付けられないであろう。 (&#8230)正式な意味での機会均等は、平等な成功または平等な健康または平等な地位を保証するものではなく、そのような商品の追求を管理する規則の公正な適用のみを保証します。これは、勝者と敗者が存在し、勝者が勝者に値するように、敗者が負けるように見える社会の機会均等です。勝つ? (オニール、1977年、180ページ)

もう1つのポジションは、&#8216実質的な&#8217(または&#8216egalitarian&#8217)ポジションと呼ばれる場合があります。不平等は、社会における特定の社会集団の不釣り合いな成功を示してはならないことを強調しています。代わりに、すべての主要な社会集団&#8211が、すべての個人&#8211が同じようにうまくいく必要はありません。

実質的な見方での機会均等社会とは、すべての主要な社会集団の成功率が同じである社会です。 (&#8230)機会の実質的な平等への強いコミットメントは、ある職種/収入グループ/教育グループのあるグループの過小代表は、そのグループのメンバーの操作されていない選択のみに起因することを要求します。 (&#8230)男女、さまざまな民族、おそらくさまざまな年齢層など、特定の主要な社会的グループ&#8211の成功率が等しくなると、実質的に均等な機会が達成されます。他の主要な社会集団の最も成功したメンバーと最も成功しなかったメンバーの間に等しく大きな違いがあるという条件で、これらのグループの最も成功したメンバーと最も成功しなかったメンバーの間に大きな違いがある場合でも違反しません。実質的に平等な機会を目指す社会では、すべての個人が特定の種類の成功の同じチャンスを持っているということは真実ではありません。個人はすべて、さまざまに定義された多くのグループのメンバーであり、機会の実質的な平等は、グループ間の違いを排除しようとする特定の主要な社会的グループのメンバーとのチャンスを平等にすることだけを目的としていますが、グループ内の違いを変えることはありません。 (オニール、1977年、181-83ページ)

この立場は、人生における人々の視点が、個人の能力、意志、および欲求に排他的に帰することができるわけではないことを認める準備ができています。実際のところ、障害者や老齢など、個人の管理が及ばない不利な点があります。 &#8216実質的な&#8217の立場は、主要な社会集団の適切な特性を特定して、健全な比較を可能にし、必要に応じて補償を求めることに関係しています。

説明のために、良い例はPISA調査からのいくつかの結果です(www.pisa.oecd.orgを参照)。 OECD生徒の学習到達度調査(PISA)は、参加国が共同で開発した国際的に標準化された評価です(2000年の最初の評価では30のOECD加盟国と13の関連国が、2006年の次の評価には少なくとも58か国が参加します) )。 PISAは、「義務教育の終わり近くの学生が社会への完全な参加に不可欠な知識とスキルの一部をどの程度習得したか」を評価すると主張しています。このアイデアは、教育システムの能力と可能性に関する情報を提供することです。 。教育制度は生徒の準備を整えていますか?

OECDがPISA2000の結果に照らして、公平性と品質に関するいくつかの調査結果を発表したのはごく最近のことです。レポートは次のように述べています

(i)要約すると、PISA 2000の結果は、統合教育システムの学生は、平均して、選択教育システムの学生よりも成績が良く、教育成績は背景にあまり依存しないことを示しています。ここでは多くの要因が関係している可能性があります。より高い平均パフォーマンスは、統合された教育システムにおけるより異質な学生グループまたはクラスが、パフォーマンスの低い学生に有益な効果をもたらす可能性があることを示唆しています。また、統合システムによって提供される柔軟性により、学生は学業の選択肢を広げたままパフォーマンスを向上させることができます。 (OECD、2005年、89ページ)

主な調査結果のセクションでは、レポートには次のように書かれています。

印象的な結果は、包括的な教育システムが生徒の成績(質)の点で持っているように見える利点でした。 PISA 2000の結果は、包括的な教育システムに登録されている学生の成績は、社会経済的背景にあまり依存していないことを示唆しています。 (同上、p.94)

機会の平等の観点から、ここで関心があるのはパフォーマンスの側面(&#8216quality&#8217)ではなく、社会経済的背景とパフォーマンスの分離の側面(&#8216equity&#8217)です。いくつかの国があります&#8211ドイツは悲しい例です&#8211学生の社会的背景が学生の成績に非常に強い影響(&#8216予測力&#8217)を持っています。これは、率直に言って、彼または彼女が達成することを決定するのは学生の実行能力ではなく、何よりもまず彼または彼女の社会経済的背景であることを意味します。その結果、社会的背景の低い学生は、教育システムのより高いレベルで明らかに過小評価されています。

&#8216liberal&#8217の立場には、この状況を動機や能力などの個々の要因に帰する以外に選択肢はありません。これは、少なくともドイツやスイスなど、PISAによる失礼な目覚めを経験しなければならなかった国の場合には、非常に信じがたいことです。一方、&#8216実質的な&#8217機会の平等は、次のような場合に正確に関係します。主要な社会集団のメンバー&#8211つまり、社会経済的背景が低い学生&#8211は、次のような要因により不利になります。他のグループが不釣り合いな成功を示している間、他のグループは不当であり、個々の制御を超えています。これは機会の平等化を必要とします。

4.機会の平等とインクルーシブ教育:いくつかの考慮事項

この論文の最後の部分では、機会の平等とインクルーシブ教育に関していくつかの結論を導きたいと思います。

第一に、機会の平等は、インクルージョンが平等の意味で理解されている場合にのみ、インクルーシブ教育の論理的根拠として役立つと思います。これは、機会均等の実質的な見方を採用することを意味し、社会の主要な社会集団が実際に不当に不利な立場にあることを示す経験的証拠を提供する必要があります。また、何らかの形のインクルーシブ教育が正しい行動方針であることを示唆することも意味します。

第二に、インクルーシブ教育の理論的根拠を提供することは、インクルーシブ教育の実現とは明らかに非常に異なります。他の利益も同様に認められる必要があり、主張が正当なものであると説得力を持って示される可能性があるとしても、かなりの反対がある可能性があることに留意する必要があります。しかし、これは、インクルーシブ教育の論理的根拠を提供する立場にあることは、単にそれが正しいと主張することとは非常に異なるという事実を信じるべきではありません。議論を提供しなければならないのは、異なる相互に相容れない利益が関係しているからです(そして、この種の精神には非常に興味深い貢献がいくつかあります。たとえば、Booth&Ainscow、1998 Pijl、Meijer&Hegarty、1997 Vitello&Mithaug、1998 )。

第三に、この考えが何らかの妥当性を持っている場合、インクルージョンのレトリックは、特に政策に関して、ここでいくつかの基本的なポイントを偽装する傾向があることを指摘する必要があります。たとえば、「多様性を祝う」というレトリックは、さまざまな正当な利益が関係しており、バランスを取る必要があるという事実を軽視する傾向があります。懸念の原因はまた、いかなる政策の視点も常に社会集団を定義する線に沿って機能しなければならないという要因を与えます。これが管理上の理由によるだけでなく(Dever、1990を参照)、倫理的に情報に基づいた観点からも要求されていることは驚くかもしれません。分配的正義の主張はなく、したがって、社会集団の構築なしにインクルーシブ教育の論理的根拠はありません。異質性の話は、これらの問題ではあまり役に立ちません。インクルーシブ教育の言説に含まれる対象グループであると考えられている人があいまいになることがよくあるためです。

第四に、倫理的考察と実証的研究を何らかの点で融合しようと努力することは実り多いのと同じくらい避けられないでしょう。この背後にある考え方は、主張を実証するために経験的根拠が不可欠であると同時に、経験的発見のための賢明な解釈の枠組みを提供し、健全な結論を引き出すために倫理的考慮が不可欠であるということです。これらの議論、理由、および理論的根拠の主な特徴の1つは、説得力のある主張をするために合理的に拒否できないという理由で、他の人を説得する資格がなければならないということです。

第五に、インクルーシブ教育は、特殊教育の別の問題としてではなく、一般教育のトピックとして概念化されなければならないという幅広いコンセンサスがあるようです。機会の平等は、これが実際に何を意味するのかという意味を理解するのに役立つかもしれません。全体像を把握するのに役立つかもしれません。

第六に、これらの問題には一つの選択肢はなく、多くの選択肢があることを指摘しなければなりません。取るべき明確な行動方針はありません。インクルージョンではなくインクルージョンについて話し、単一の形式ではなく幅広いインクルージョンの実践と組織を模索するというダイソンの提案(1999年、46ページ)は、かなり注目に値する。さらに、特殊教育の分野は、シーマス・ヘガーティの発言について非常に真剣に考えるべきだと思います。インクルーシブ教育は、そのすべての長所を維持する方法でシステムを変更および修正することである必要があります(Hegarty、1998、p.156を参照)。

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西暦
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ディオニュシウスエクシグウスは、イースターまで何年もの間、西暦紀元を発明しました。
ディオニュシウスエクシグウスは、イースターまで何年もの間、西暦紀元を発明しました。

西暦紀元[1](中世ラテン語:/(私たちの)主の年)[2] [3]はADまたはADと略され、西暦で年を数えるために使用される呼称であり、従来はジュリアンで使用されていました[4] [引用はありません]より完全には、年は西暦紀元ノストリ・イエス(イエス)クリスティ(「私たちの主イエス・キリストの年」)として指定されることもあります。

それが数える暦の時代は、イエスの受胎または誕生の伝統的に考えられている年に基づいています。紀元前または紀元前と略されるキリストの前は、この時代が始まる何年も前を表すために英語で使用されています。

西暦525年に西暦紀元の年代測定システムが考案されましたが、西ヨーロッパで採用され始めたのは8世紀になってからでした。カトリック百科事典によると、教皇でさえ御代の年に従って文書の日付を記入し続け、ADの使用は11世紀から14世紀にかけてヨーロッパで徐々に一般的になりました。[5] 1422年、ポルトガルは西ヨーロッパで最後に西暦紀元を採用した国になりました。[5]

西暦紀元システム(または関連する西暦(CE)指定)を使用した年の番号付けは、今日世界で最も普及している番号付けシステムです。何十年もの間、それは非公式の世界標準であり、国連や万国郵便連合などの国際機関によって認められてきました。その卓越性は、南北アメリカのヨーロッパ植民地化と、それに続く科学と行政の分野でのヨーロッパ規格の導入による西洋文明の世界的な広がりによるものです。グレゴリオ暦との関連は、記数法の普及を促進したもう1つの要因でした。

従来、英語では、略語をADの年番号の前に配置し、BCの年番号の後に配置することでラテン語の使用法をコピーしていました。たとえば、紀元前64年、ただしAD2008です。ただし、ADを年番号の後に配置すると(2008 ADのように)今も一般的です。略語は、この場合の不適切な文字の組み合わせにもかかわらず(「私たちの主の年の4世紀」)、西暦4世紀または西暦2千年紀のように、世紀または千年紀の後にも広く使用されます。

紀元前はBeforeChristの略語であり、西暦は死後、つまりイエスの死後を意味するに違いないと誤って結論付ける人もいます。[6]
コンテンツ
[隠れる]

* 1履歴
o1.1精度
o1.2普及
* 2つの同義語
o2.1西暦
o 2.2 Anno Salutis
* 3年の番号付け
* 4注記と参照
* 5外部リンク

詳細情報:カレンダー時代

西暦として知られるようになる最初の6世紀の間、ヨーロッパ諸国はさまざまなシステムを使用して年を数えました。使用されているシステムには、領事館の交際、帝国の御代の年の交際、および創造の交際が含まれていました。

最後の非帝国領事であるバシリウスは、541年にユスティニアヌス1世によって任命されましたが、後にコンスタンス2世(641&#8211668)を通じて皇帝が就任後、最初の1月1日に執政官に任命されました。ユスティニアヌス帝を除くこれらの皇帝はすべて、御代の年と並んで、統治のすべての年に帝国の領事館の年を使用しました。[7]長い間使われていなかったこの慣習は、レオVIの法典のNovellxcivが888年に廃止するまで正式に廃止されませんでした。

西暦紀元システムは、525年にローマのディオニュシウスエクシグウス(スキュティアミノル生まれ)という僧侶によって考案されました。彼のイースターテーブルでは、ディオニュシウスは西暦532年とディオクレティアヌス皇帝の御代の284年を同一視しています。私がこの表に添付した議論では、彼は西暦525年をプロブスジュニア領事館と同一視しています。[8]したがって、彼は、イエスの受肉が525年前に起こったことを暗示しており、彼の誕生または受胎が起こった特定の年を述べていません。

「しかし、ディオニュシウスは、領事館、オリンピック、世界の年、アウグストゥスの御代の年など、彼の表の説明のどこにも、彼の時代を他の交際システムと関連付けていません。 ]

Blackburn&Holford-Strevensは、ディオニュシウスがキリスト降誕または化身を意図した年として、紀元前2年、紀元前1年、または西暦1年の議論を簡単に示しています。

混乱の原因には次のものがあります:[10]

*現代では、受肉は受胎と同義ですが、ベーダなどの一部の古代の作家は、受肉をキリスト降誕と同義であると見なしていました
*市民または領事館の年は、1月1日に始まりましたが、ディオクレティアヌスの年は8月29日に始まりました。
*執政官のリストに誤りがありました
*皇帝の御代の年の混乱した総和がありました

2世紀後、アングロサクソンの歴史家ベーダは、最初の年の数年前を識別するために、英語の「キリストの前」に相当する別のラテン語「ante uero incarnationis dominicae tempus」(「主の真の化身の前の時間」)を使用しました。この時代の。 [11]

別の計算は、西暦400年頃にアレクサンドリアの修道士アナイアナスによって開発され、受胎告知は、ディオニュシウスが暗示する日付から8〜10年後の西暦9年(ジュリアン)の3月25日に行われました。この化身はビザンチン帝国の初期の数世紀に人気がありましたが、それから数えられた年、化身の時代は、エチオピアでのみ使用され、現在も使用されており、グレゴリオ暦間の8年または7年の不一致を説明していますとエチオピア暦。 Maximus the Confessor、George Syncellus、Theophanesなどのビザンチンの年代記者は、アナイアナスの世界の創造からの年をさかのぼります。現代の学者によって「世界の年」(略してAM)と呼ばれるこの時代は、紀元前5492年3月25日に最初の年が始まりました。その後、ビザンチンの年代記者は、紀元前5509年9月1日、ビザンチン時代からアンノムンディを使用しました。キリスト教の世界全体で支配的なアンノ・ムンディ時代はありませんでした。

「学者は一般に、キリストは西暦1年より数年前に生まれたと信じていますが、歴史的証拠は大雑把すぎて決定的な交際を行うことができません。」[12]マタイによる福音書(2:1,16)によると、ヘロデ大王はイエスが生まれたときに生きていて、彼の誕生に応じて幼児虐殺を命じました。 Blackburn&Holford-Strevensは、紀元前4年の通過直前にヘロデの死を修正し[13]、幼児虐殺の物語を受け入れる人々は、東方の三博士を導いた星を紀元前9月15日の惑星の結合と関連付けることがあると言います。または、紀元前12年のハレー彗星でさえ、虐殺を受け入れない歴史家でさえ、書かれた福音書よりも古い伝統としてヘロデの下での誕生を受け入れています。[14]

ルカの福音書(1:5)は、バプテスマのヨハネは少なくともヘロデの下で生まれていないとしても、妊娠6か月の間にイエスが妊娠したと述べています(1:26)。ルカの福音書はまた、イエスはアウグストゥスの治世中に生まれ、キレニウス(またはクィリニウス)はシリアの総督であったと述べています(2:1&#82112)。ブラックバーンとホルフォード-ストレブンス[13]は、シリアのキレニウス/クィリニウスの統治が西暦6年に始まったことを示しており、紀元前4年の構想とは相容れないものであり、「聖ルカはより困難をもたらす。したがって、ほとんどの批評家はルカを捨てる」と述べている。 ]一部の学者は、紀元前18世紀にキリストの誕生を置くためにヨハネの福音書に依存しています。[14]

西暦紀元を主要な交際メカニズムとして使用した最初の歴史家またはクロニスタは、6世紀のアフリカのクロニスタであるトネンナのビクターでした。数世代後、ディオニュシウスの作品に精通したアングロサクソンの歴史家ベーダも、731年に英国教会史で年代測定された西暦紀元を使用しました。この同じ歴史の中で、彼は最初に使用しました。キリストの前のラテン語の同等物であり、彼が計算でゼロを使用したとしても、ゼロ年のない歴史家の基準を確立しました。ディオニュシウスとビードはどちらも、西暦紀元をイエスの受肉から始まったと見なしていましたが、「受肉とキリスト降誕の区別は、受肉の時代がキリストの概念、すなわち受胎告知と同一視された9世紀後半まで描かれていませんでした。 3月25日」(受胎告知スタイル)。[15]

ヨーロッパ大陸では、アルクィンがカロリング朝ルネサンスを選んだ時代として、西暦紀元が紹介されました。シャルルマーニュと彼の後継者によるこの時代の使用法を広め、それをカロリング帝国全体に広めることによるこの支持は、最終的には現在までのシステムの普及の中核にあります。

カロリング帝国の外では、スペインはシーザーズの時代、または紀元前38年から中世にかけて数え始めたスペイン時代まで日付を記入し続けました。 284年にディオクレティアヌスが加盟してから数年が経過した殉教者の時代は、キリスト教徒の最後の、しかし最も厳しい迫害を開始し、アレクサンドリア教会によって使用され、現在でもコプト教会によって公式に使用されています。また、エチオピア教会でも使用されていました。別のシステムは、イエス・キリストのはりつけからの日付でした。これは、ヒッポリュトスとテルトゥリアヌスが、時折中世の写本に登場するジェミニ領事館(AD 29)で発生したと早くも信じられていました。 19世紀の終わりに書かれたほとんどのシリア語写本は、「ギリシャ人の年」(Anno Graecorum =セレウコス朝時代)を使用して、最後のメモに日付を示しています。[要出典]

西暦紀元は9世紀までに広く使用されていましたが、Before Christ(またはそれに相当するもの)は15世紀後半まで普及しませんでした。[16]

西暦紀元は、西暦、西暦、または現在の時代(C.E.またはCEと略される)と呼ばれることもあります。 CEは、宗教的な時間の概念とは関係のない用語を望む人々に好まれることがよくあります。たとえば、Cunningham and Starr(1998)は、「西暦/西暦はキリストへの信仰を前提としないため、従来の西暦/西暦よりも宗教間対話に適している」と書いています。 1949年に設立された中華人民共和国は、西暦を採用し、その時代を文字通り西暦を意味する公元と呼んでいます。

Anno Salutis(ラテン語:「救いの年」)は、18世紀までAnnoDominiの代わりに使用されることがあった用語でした。他のすべての点で、それは同じ時代、基準日、つまりイエスの受肉で運営されていました。それは、イエスの誕生が人類を永遠の天罰から救ったというメッセージを広めるために熱心なクリスチャンによって使用されました。それはしばしば、Anno Nostrae Salutis(「私たちの救いの年」を意味する)、Anno Salutis Humanae(「人の救いの年」を意味する)、またはAnno Reparatae Salutis(「人の救いの年」を意味する)などのより精巧な形で使用されました。意味:「救いが成し遂げられた年に」)。

一般的な使用法では、ゼロ年は省略されます。これは、いくつかの科学的計算で問題を引き起こします。したがって、天文学的年の番号付けでは、AD 1の前に0年が追加され、「AD」および「BC」の指定は削除されます。 「標準の10進数」に合わせて、ゼロ年より前の年にはマイナス記号「&#8722」が追加されます。したがって、2年目からカウントダウンすると、2、1、0、&#87221、&#87222などになります。 。これにより、2つのシステム間で1年のシフトが発生します(たとえば、&#87221は紀元前2年に相当します)。[17]

[編集]メモと参考文献

* Abate、Frank R(ed。)(1997)。オックスフォードポケット辞書とシソーラス、アメリカ版、ニューヨーク:オックスフォード大学出版局。 ISBN0-19-513097-9。
*ベーダ。 (731)。 Historiam ecclesiasticam gentisAnglorum。 2007年12月7日にアクセス。
* Blackburn、Bonnie Leofranc Holford-Strevens(2003)。オックスフォードの今年の仲間:カレンダーの習慣と時間の計算の調査。オックスフォード:オックスフォード大学出版局。 ISBN0-19-214231-3。 (再版および修正、1999年に最初に発行)
* Cunningham、Philip A Starr、Arthur F(1998)。シャロームの共有:キリスト教徒とユダヤ教徒の間の地域間の宗教間対話のプロセス。パウリストプレス。 ISBN0-8091-3835-2。
* Declercq、Georges(2000)。西暦紀元:キリスト教時代の起源。トゥルンハウト:ブレポル。 ISBN2-503-51050-7。 (2から始まりますが英語です)
* Declercq、G。「ディオニュシウスエクシグウスと西暦の紹介」。 Sacris Erudiri 41(2002):165&#8211246。西暦紀元の一部の注釈付きバージョン。
* Doggett。 (1992)。 「カレンダー」(第12章)、P。ケネスサイデルマン(編)天文アルマナックの説明補足。カリフォルニア州サウサリート:大学の科学書。 ISBN0-935702-68-7。
* Richards、E。G.(2000)。マッピング時間。オックスフォード:オックスフォード大学出版局。 ISBN0-19-286205-7。
*リッグス、ジョン(2003年1月から2月)。紀元前に起こったことは何でもとA.D.、そしてその理由は?ユナイテッドチャーチニュース。 2005年12月19日に取得。
*ライアン、ドナルドP.(2000)。聖書の謎への完全な馬鹿のガイド。 Alpha Books、15ページ。ISBN002863831X。
* TaiwanCalenderクラス(System.Globalization)。 Microsoft Corp.(2006)。 2006年9月10日に取得。

[編集]外部リンク
無料の辞書であるウィクショナリーでAD、AnnoDominiを検索してください。

*カトリック百科事典、s.v。 「一般的な年表」

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v&#8226 d&#8226 e
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遺伝的手法アミノ酸年代測定&#183分子時計
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サーカ&#183フロルイトゥ
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コメント:

  1. Manton

    あなたは間違っている。 PMで私に手紙を書いて、話してください。

  2. Pandareos

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  3. Durisar

    これはとても良い考えだと思います。私はあなたに完全に同意します。

  4. Dorion

    おめでとう、素晴らしいアイデアと時間通りに

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